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推广儒家文学权威发布_《茶花女》比较文学论文(2024年12月精准访谈)

内容来源：尹娜SEO所属栏目：观点更新日期：2024-12-01

推广儒家文学

公元618年，隋炀帝杨广惨死于叛将宇文化及刀下，年仅36岁。他的一生极具争议，既有着荒淫无度的行径。杨广并非隋文帝嫡长子，却凭野心与智谋登上太子之位，登基后取年号“大业”，随后大刀阔斧改革，修律令、开学校、挖长堑、筑东都、通运河，还远征吐谷浑等，尽显雄才大略，可这些举措也为隋朝灭亡埋下隐患。修运河虽便利后世经济文化交流，但当时让百姓背井离乡、日夜劳作，许多人为此丧命，而杨广不顾百姓疾苦，只顾享乐与扩张。他还频繁发动战争，三次征讨高句丽，屡战屡败，消耗大量国力，百姓赋税徭役繁重，生活困苦不堪。此外，他荒淫至极，后宫佳丽众多仍不知足，甚至觊觎后妈，种种荒唐行为激化社会矛盾，反隋呼声高涨。不过，杨广也有积极作为。他兴办学校，推广儒学，促进儒家思想发展，倡导文学创作，鼓励文人交流，这些对文化发展有贡献。而且运河成了南北交流黄金水道，科举成为后世选拔人才主要途径，其诗作在文学史上也有地位，在死后影响了中华文明1400年。在他统治末期，隋朝深陷危机，百姓苦不堪言，农民起义爆发，李渊、李密等英雄涌现，领导起义军推翻隋朝统治，为唐朝崛起奠基。杨广既是野心勃勃、才华横溢的帝王，又是荒淫挥霍的暴君，他用一生诠释“水能载舟，亦能覆舟”的道理，其故事充满传奇与争议，告诉我们权力是双刃剑，使用不当会带来灾难毁灭。无论怎样评价杨广，都无法否认他对中国历史的深远影响，运河、科举、诗歌等成就都与他紧密相连，这体现了历史的奇妙。回顾其一生，我们感慨万千，应铭记历史教训，以史为鉴，谨慎用权，开创未来，避免重蹈覆辙，书写属于我们的辉煌篇章。

孔子活着的时候，推广自己的儒家思想，四处求辞，却处处碰壁，孔子离开了人世以后，，儒家思想才被重视，历史上象孔子这样生前不被重视，死了以后才被重视的名人比比皆是。先来说孔子，孔子生前竭力推广儒家思想，虽四处碰壁，但其逝世后，儒家思想终获重视。历史上，类似孔子这样生前未获认可，逝世后才被尊崇的名人不胜枚举。比如，屈原，战国时期楚国的大夫，他忠诚正直，却屡遭排挤，最终投江自尽。然而，他的《离骚》等诗篇流传千古，成为中国文学史上璀璨的明珠，他也被誉为“爱国诗人”的典范。又如，梵高，荷兰后印象派画家，生前作品鲜有人问津，生活贫困潦倒。但逝世后，他的画作价值连城，成为艺术史上的传奇，对后世影响深远。再如，贝多芬，德国作曲家，晚年失聪，却仍坚持创作，生前虽受到一些赞誉，但并未得到应有的重视。逝世后，他的音乐作品被广泛演奏，成为世界音乐史上不可多得的瑰宝。这些名人，生前或许遭遇不公，但他们的才华与贡献，如同璀璨星辰，终将穿越岁月的长河，照亮后世。他们的名字与事迹，提醒我们，真正的价值不会因时间的流逝而消逝，反而会历久弥新，永载史册。让我们铭记这些伟大的灵魂，学习他们坚韧不拔的精神，为追求真理与美好而不懈努力。

史上最荒淫好色的帝王，在位仅仅14年，却影响了中国1400年的历史。公元618年，隋炀帝杨广的生命结束，他在叛将宇文化及的刀下惨死，年仅36岁。杨广是历史上一个颇具争议的人物，虽然他荒淫无度和挥霍无度，但在位期间的一些举措却深刻影响了中国历史。杨广并非隋文帝的嫡长子，但凭借野心和智谋，他最终成为太子。为了达到目的，他采用了多种手段，包括装病和陷害兄长。登基后，他开始进行大规模的改革，包括修律令、开学校、挖长堑、筑东都与通运河，还发动远征以扩展国土。虽然这些措施显示了他的雄心壮志，但同时也埋下了隋朝灭亡的伏笔。修建运河是一项浩大的工程，虽然促进了南北之间的经济文化交流，但给百姓带来了巨大的负担。许多人被迫离开家园，为了修建运河而劳作，许多人因此丧命。杨广对此却视而不见，继续追求自己的享乐和扩张。此外，他三次征讨高句丽，动用数十万大军，但屡战屡败，国力大损，百姓生活更加困苦，面临重税与徭役。在这种背景下，杨广的荒淫行为激化了社会矛盾。他后宫佳丽三千，甚至觊觎自己的后妈。这种荒唐的生活方式使得反隋的呼声越来越高。最终，在他短短十四年的统治后，隋朝土崩瓦解，李渊和李密等人纷纷起兵讨伐，杨广也被自家将军所杀，彻底身败名裂。尽管杨广的统治以暴政和荒淫闻名，但他的某些举措仍对后世产生了重要影响。大运河成为连接南北的主要水道，科举制度奠定了后世选拔人才的基础，他的文学作品也为后代文学发展提供了素材。在他死后，影响中华文明长达1400年。在文化方面，杨广兴办学校，推广儒学，进一步普及了儒家思想。他还鼓励文人进行文学创作和交流，这对中国文化发展起到了积极作用。总的来说，杨广的一生是复杂的。他的暴政和荒唐行为导致了隋朝的灭亡，但同时他在经济和文化建设方面的贡献也为后世留下了深远的影响。他的故事提醒我们，历史往往充满了矛盾与反思。

隋炀帝杨广被叛将宇文化及所杀，终年36岁。他一生充满争议，既荒淫无度，又影响中国千年历史。他凭野心智谋登太子位，后登基改革，修运河、开学校、筑东都、通运河、远征吐谷浑。但这些举措也导致隋朝灭亡，百姓负担沉重，生活困苦。他频繁发动战争，荒淫后宫，激化社会矛盾。隋朝十四年后土崩瓦解，他身败名裂。然而，运河、科举、诗作等成就影响深远。他还兴办学校，推广儒学，倡导文学创作。暴政与荒唐行为加速了隋朝灭亡，但文化建设也有贡献。隋朝末农民起义推翻统治，李渊、李密等英雄崛起。杨广一生传奇且争议，权力是双刃剑，他的故事给后世深刻教训。他虽犯错，但影响中国历史进程，运河、科举等成就与他紧密相连，展现了历史的奇妙。

𐟓š 第一章：先秦学派的竞争与融合 𐟌𑊰Ÿ“– 第一节：南北思想的碰撞在第一节中，作者详细论述了中国南北两派思想的代表、形成原因及其思想特点。北派思想以孔子为代表的儒家为主，诞生于黄河流域。由于该地区“苦寒硗瘠，谋生不易”，学术思想呈现出“崇实际，主力行，贵人事，明政法，重阶级，喜保守，主勉强，畏天命，排外，贵自强”的特点。尽管墨家也属于北派，但由于其地理位置稍近南方，也受到南方思想的影响。南派思想则以老子为代表的道家为主，诞生于长江流域。由于该地区“气候和暖，物产丰饶，谋生容易”，学术思想表现为“崇虚想，主无为，贵出世，明哲理，重平等，重创造，喜破坏，明自然，任天，无我，贵谦弱”。南北学术的差异在后世逐渐演变为门户之见和方舆之见，直至近代更发展为东西洋学派的冲突和南北之别。 𐟓œ 第二节：东西思想的结合与法学家与儒学家的冲突第二节主要阐述了法家的起源，从管子相齐到商鞅变法，再到韩非、李斯分别将荆楚道术和儒术与法家思想相整合，战国末年法家思想大成。同时，作者引用了《史记》对秦始皇焚书坑儒，儒法之间的第一次冲突进行了概述。 𐟓š 第三节：儒学的统一及其派别第三节首先论述了孔子逝后，儒家子弟散落诸侯，从魏文侯设立博士官推广儒学开始，至秦朝仍设博士，令民以吏为师，再到汉高祖由轻视儒学到知晓儒学明贵贱后祭拜孔子，对儒学再次尊崇的过程。接着，作者指出，西汉初年，墨家因游侠为士大夫崇拜，道家有曹参、窦太后等支持，法家有晁错、桑弘羊等为后盾，各派思想势力相峙，儒家尚未一统思想领域。再次，作者提到，汉武帝时采纳董仲舒建议“罢黜百家，独尊儒术”，儒家思想成为中国两千年国教之大局。最后，作者将儒学家大致分为两类：一类是说经之儒，包括口说家（田何、丁宽、伏生等）、经世家（贾谊、董仲舒、匡衡等）、灾异家（董仲舒是典型代表）和训诂家（今文学家和古文学家）；另一类是著书之儒，包括刘安《淮南子》、桓宽《盐铁论》、王充《论衡》等，其中学术成就最高的为董仲舒《春秋繁露》和司马迁《史记》。

公元618年，隋炀帝杨广的生命终结，这位曾意气风发的帝王，年仅36岁便惨死于叛将宇文化及之手。杨广之名，在风云变幻的隋代极具争议。他的一生，既充斥着荒淫挥霍的恶名，又对中国历史产生了深远影响，正如古语“水能载舟，亦能覆舟”所言。杨广并非隋文帝嫡长子，却凭借野心与智谋登上太子宝座，过程充满波折，包括装病、献殷勤、陷害兄长等。登基后，他年号“大业”，开始一系列改革，如修律令、开学校、挖长堑、筑东都、通运河，甚至远征吐谷浑。这些举措展现了他的雄才大略，也为隋朝灭亡埋下伏笔。修运河连接南北，促进了后世经济文化交流，但当时却给百姓带来沉重负担，许多人因此丧命。杨广频繁发动战争，如三次征讨高句丽，每次都动用数十万大军，却屡战屡败，消耗国力，加剧百姓困苦。此外，他荒淫无度，后宫佳丽众多，甚至觊觎后妈，进一步激化社会矛盾。终于，在杨广登基十四年后，隋朝土崩瓦解，李渊、李密等英雄起兵讨伐，隋朝统治宣告结束。杨广被杀，被冠以“隋炀帝”的罪名，身败名裂。然而，他看似疯狂的行为却对后世产生深远影响。运河成为南北交流的黄金水道，科举制度成为后世选拔人才的主要途径，他的诗作也在文学史上占有一席之地。杨广在位期间还兴办学校，推广儒学，倡导文学创作，这些举措为中国文化发展做出贡献。但也不能忽视他的暴政和荒唐行为，为满足私欲和野心，不惜牺牲百姓利益和国家未来，加速了隋朝灭亡。隋朝末期，百姓生活困苦，渴望改变，农民起义爆发，推翻了隋朝统治，为唐朝崛起奠定基础。起义中涌现出李渊、李密等英雄人物，他们的英勇事迹至今被传颂。杨广的一生充满传奇色彩和争议，既才华横溢又荒淫无度。他的故事警示我们：权力是双刃剑，既能带来荣耀辉煌，也能带来灾难毁灭。公元618年，隋炀帝杨广的生命终结，这位曾意气风发的帝王，年仅36岁便惨死于叛将宇文化及之手。杨广之名，在风云变幻的隋代极具争议。他的一生，既充斥着荒淫挥霍的恶名，又对中国历史产生了深远影响，正如古语“水能载舟，亦能覆舟”所言。杨广并非隋文帝嫡长子，却凭借野心与智谋登上太子宝座，过程充满波折，包括装病、献殷勤、陷害兄长等。登基后，他年号“大业”，开始一系列改革，如修律令、开学校、挖长堑、筑东都、通运河，甚至远征吐谷浑。这些举措展现了他的雄才大略，也为隋朝灭亡埋下伏笔。修运河连接南北，促进了后世经济文化交流，但当时却给百姓带来沉重负担，许多人因此丧命。杨广频繁发动战争，如三次征讨高句丽，每次都动用数十万大军，却屡战屡败，消耗国力，加剧百姓困苦。此外，他荒淫无度，后宫佳丽众多，甚至觊觎后妈，进一步激化社会矛盾。终于，在杨广登基十四年后，隋朝土崩瓦解，李渊、李密等英雄起兵讨伐，隋朝统治宣告结束。杨广被杀，被冠以“隋炀帝”的罪名，身败名裂。然而，他看似疯狂的行为却对后世产生深远影响。运河成为南北交流的黄金水道，科举制度成为后世选拔人才的主要途径，他的诗作也在文学史上占有一席之地。杨广在位期间还兴办学校，推广儒学，倡导文学创作，这些举措为中国文化发展做出贡献。但也不能忽视他的暴政和荒唐行为，为满足私欲和野心，不惜牺牲百姓利益和国家未来，加速了隋朝灭亡。隋朝末期，百姓生活困苦，渴望改变，农民起义爆发，推翻了隋朝统治，为唐朝崛起奠定基础。起义中涌现出李渊、李密等英雄人物，他们的英勇事迹至今被传颂。杨广的一生充满传奇色彩和争议，既才华横溢又荒淫无度。他的故事警示我们：权力是双刃剑，既能带来荣耀辉煌，也能带来灾难毁灭。

郑磊认为，自己属于标标准准地跟红尘结怨。不会和世俗结怨的富裕是做官。中国作为官本位和家长制的国家，掌权之后有了钱大家会觉得很正常，所谓升官发财，升官之后就会发财，升官就是为了发财，一人做官全家享福。所以古代社会为了推广儒家，不得不通过科举制把儒家和做官联系在一起才容易推广，所谓学而优则仕就是这个意思。没好处谁去学那些，这才是广大群众的真实心态。结果那郑磊好发议论好为人师，本质上和权力阶层不太对付，既不肯做奴才也不肯做奴隶，当然好做主子他也不做，他说他做不了主，情愿一个人自由自在。大家一看，这个人被大家伙儿联手斗地主似地串谋起来搞个几年，基本上就好露宿街头沿街乞讨了。所以说，现在在那些市侩们看来，这郑磊几乎跟逆天差不多。而郑磊的回应是，他绝对不会逆天，但不怕反对老百姓。

为什么鲁迅说中国人上世食人，民族人吃人？究竟一指什么？一口气带你细读鲁迅经典之狂人日记1907年的夏天，26岁的东京留学生周树仁因深感学医救不了中国人，最决定与人创办一份名为新生的杂志，通过创造崭新的文艺生命来医治许多中国旧思想上的顾及。可谁曾想，临近出版之时，资本撤出，伙伴退出，杂志无疾而终。而他与兄弟周作人合意的推广外国文学的域外小说集，同样销量惨淡，第一册卖了21本，第二册售出了20本，多出来的那一本是他自己下的单。周树仁悲哀的写道，凡有一人的主张，得了赞荷，是促其前进的，得了反对，是促其奋斗的，独有叫喊于生人中，而生人并无反应，如置身毫无边际的荒原，无可措手的了，这是怎样的悲哀。而留学归国后发生的一连串事。见辛亥革命的挫折，二次革命的失败，袁世凯的君主专制，张勋的复辟以及大量青年人的无辜鲜血，更是让周树人对中国的未来以及自己选择的这条文学救国之路生出了彻底的悲观绝望之感。1916年5月，周树仁搬进了绍兴会馆补树书屋，彻底的远离各种问题和主意，每日就是靠着整理默写自己收集的各种悲鸣墓志和造像来麻醉自己的灵魂。直到转年的8月，曾经一起留学的伙伴钱玄同与他的一番关于铁屋子的对打，才重新点燃了他的生命之火。假如一间铁屋子是绝无窗户而万难破毁的，里面有许多熟睡的人们，不久都要闷死了，然而是从昏睡入死灭，并不感到就死的悲哀。现在你大嚷起来，惊起了较为清醒的几个人，使这不幸的少数人来受无可挽救的临终的苦。狐出，你倒以为对得起他们吗？然而，几个人既然起来，你不能说绝没有毁坏这铁屋的希望。希望是不能抹杀的，因为希望是在于将来，绝不能以我之必无的证明来折服了他。这所谓可有，无论多少次重读鲁迅先生这句话，我依旧能感到浑身充满着力量。此时的周树人完成了一次心理上的蜕变，不再沉溺于自己那点自以为苦的寂寞，而是转而全力为下一代青年人呐喊，救救孩子。1918年5月，新青年第4卷第5号，一篇署名鲁迅的小说狂人日记登在其上，一位划时代的文豪由此起航。鲁是其母亲的姓氏，迅则是取自其留学期间所用的笔名训行，二者相加，增添了一次愚鲁而训行的意味。作为中国新文学史上第一篇白话文小说。鲁迅在。狂人日记的开篇，一上来却是先安排了一段文言文的小叙，文中声称此篇狂人日记是一身患迫害狂症的老友在患病期间所做的自我独白，记录，与颇错杂无伦次，又多荒唐之眼。而当下他的病症已经痊愈，准备前往某地候补官职。言下之意，这个世界少了一个狂人，又多了一个官员。通过这个开篇，鲁迅巧妙地将文言文常人世界和白话文狂人世界对立了起来，在正常人的世界里，一切如常，天下太平，而在狂人的眼里，世界却已然到处都是吃人的行为，极度的分裂和混乱。可狂人在恐惧之下所发出的种种呐喊，在常人的耳朵里不过是一堆疯话。正如此时的白话文，在当时使用文言文的文人眼里，就是一堆毫无意义的乱马。一。半通过这个小序，鲁迅既预测了小说中一个狂人的最终命运，被规训、被正常、被消灭，也对自己以及自己这篇小说发出后注定无法被大多数人所理解的命运发出了自嘲。我将开口，同时感到空虚。那么，狂人究竟说了些什么无法被人所理解的疯话呢？我翻开历史一查，这历史没有年代，歪歪斜斜的，每页都写着仁义道德几个字。我横竖睡不着，仔细看了半夜，才从自奉里看出字来，满本都写着两个字，痴人。鲁迅在给友人许寿棠的信中曾写道，偶月通鉴乃无中国人上市食人民族。而在灯下漫比中，鲁迅又曾强调，所谓中国的文明者，其实不过是安排给阔人享用的人肉厌厌。可见痴人二字实乃鲁迅一以贯之的思想核心，同时也是解读狂人日记的真正密码。这从小说的字数中就能看出来，全篇一共才4870个字，而痴人二字竟然重复出现了28遍。而小说的一开始，狂人的种种癫狂表现，首先就来自于他对自身所处的吃人环境的恐惧。我发现赵贵翁路上的人，小孩子们，我哥。的和母亲，狼子村的佃护医生等等，总之身边的从大人到小孩儿，从统治阶级到被统治阶级，大家的心里都装着一个吃人的念头。而当我翻开历史书，更是惊讶的发现，这种情况已经延续了4000年之久，从易牙的儿子一直吃到徐西林去年城里杀了个犯人，还有一个生痨病的人用馒头蘸血士易牙烹子出自东周列国之，讲的是春秋时期的霸主齐桓公有一次开玩笑说自己从未尝过人肉的味道，而他的一位非常宠爱的厨师易牙，为了向齐桓公证明自己的忠心，竟然将自己的儿子烹煮成了肉羹，进献给了齐桓公。而第二个提到的徐西林视为反清革命一事。徐西林，1907年，他在发动了安庆起义，枪杀安徽巡抚恩明后，寡不敌众。被捕不但惨。后剖腹取亲再斩首的酷刑，死后心肝更是被恩明的护卫队炒至分尸。而最后提到的人血馒头在鲁迅的另一篇小说药中有着更为详细的呈现。小说中革命者夏雨在被砍头的前一刻，仍然在大声的疾呼革命法治、自幼，而台下的群众却是对他的话充耳不闻，只想着如何抢他的头屑好入药治病。而夏瑜的原型正是另一位反清革命一事秋瑾。你会发现啊，鲁迅列举的这三件事都共同指向了同一个问题，就是数千年来，我们似乎总有办法用所谓的仁义道德为损人利己的可怕行径套上合理正确的光环。齐桓公得知一牙烹子后，不但不指责他的这种残忍行为，反而对其忠心大加的表彰。而清军士兵分尸徐西林。的心肝，不但被说成是为了祭奠主公的在天之灵，更被视为是在发表爱我大清，与乱臣贼子不共戴天的宣言。而人血馒头一旦改头换面成了救人的良药，似乎也变得不那么可怕和难以下咽了。狂人在癫狂中点破了这背后所隐藏的可怕逻辑。既然像吃人这种野蛮可怕、彻底挑战人类底线的行为都可以在这套体系下被合理化，那么反过来，我们是不是可以说，仁义道德能够为一切强者榨取弱小者榨值的行为提供无限的依据和可能呢？既然可以一子而食，便什么都易得，什么人都吃得一片，吃得整个的，自然也吃的人人心里装的只剩下两件事，如何向上爬，如何向下吃。更弱者。狂人说他身边的每个人都是狮子的。穷心兔子的怯弱，狐狸的狡猾，满嘴的仁义道德，互相劝勉，但实际上则是互相情咒。自己想吃人又怕被人吃，都用疑身极深的眼光面面相觑。人们时而互相提防，时而又在一端冒头时结成临时的同盟，一拥而上，逼人自戕，分而食之，一哄而散。整个社会就这样组成了一个吃与被吃的连环。吃人的是我哥哥，我是吃人的人的兄弟，我自己被人吃了，可仍然是吃人的人的兄弟。身处其中的人，共享着吃人的传统，吃人的历史，说着吃人的话，干着吃人的事儿，无论谁都无比的焦虑，但却又都无法逃脱他们今天还在吃人。而一番推理之后，鲁迅借着狂人之寇也对自我进行了审判，我并非世人皆醉我独醒的真人，身处于这套体系之中，即使我自己也早已吃着红利，我未必无意之中不吃了我妹子的几片肉。最终，狂人认识到自己与那些他厌恶的人是一样的，他似乎也无法逃离他所批判的吃人社会的历史文化习俗。这种深深的羞耻感、无力感和孤独感，实际正是此时鲁迅个人内心的真实写照。五四运动期间，当人们问到鲁迅狂人日记的主题究竟为何时，鲁迅直截了当的指出意在暴露家族制度和礼教的弊害。而在后来的杂文灯下漫笔中，鲁迅则是将这避害解释的更加明白，我们自己是早已布置妥帖了，有贵贱，有大小，有上下，自己被人凌虐，但也可以凌虐别人，自己被人吃，但也可以吃别人，一级一级的治愈着，不能动弹，也不想动弹了。可见，鲁迅戒指吃人异象进一步想要去揭露的，正是一种潜藏于民族心理底层的持续发挥毒害的等级意识。小说中的狂人就始终想不明白，为什么村民们在被。知县打家被绅士掌嘴，被衙役寨的妻子老娘被债主逼死的时候，都不会显露出什么凶狠的脸色，反而突然间就在面对自己这个与他们没有什么瓜葛的人的时候，却仿佛有着什么深仇大恨一般。而小说外的我们自是看得明白，狂人出身于地主阶级家庭，受过旧式教育，未来有着极大的可能做官，自是早已被村民们划归到了可以随意吃我的行列，所以平日里狂人看到的全都是村民们的客气笑脸，可如今他发了疯病，官途断绝，一下子从云端跌到了社会的最底层，村民们的嫌恶自然也就不加掩饰了。在中国的旧社会里，儒家礼教为了维护最上一级的专制特权，就先从人们最熟悉的父子、夫妇、兄弟等家庭关系入手，建立起一整套的尊卑上下嫡庶的严格等级秩序之后，再通过你治天子者，天下之父牧业将这种在家庭中培养出的。对权威大家长的无条件绝对服从，装扮成一种普遍的社会道德。君至尊也，父至尊也，夫至尊也。君虽不仁，臣不可不忠，父虽不慈，子不可以不孝，夫虽不贤，妻不可以不顺。奴相的种子被裹在了普遍的道德中，谁敢说不，谁能说不？而在这种等级秩序内被划分为三六九等的人，在被上一级压榨时所积攒的利器，又都有一个向下去排解的出口。但是台没有臣不是太苦了吗？无需担心的，有比他更卑的妻、更弱的子在，而且棋子也很有希望他日长大，生而为台，便又有更卑更弱的妻子供他驱使了。如此连环，各得其所，有感非议者，其罪名曰不安分。令鲁迅更感痛心的是，这种奴性的思维甚至已经脱离了封建礼教，转化为了一种集体无意识。革命以前我是做奴隶。革命以后不多久。就受了奴隶的骗，变成他们的奴隶了。这种奴性的循环至今仍未打破，还在经由家长的言语和棍棒，在家庭、学校和工作机构里不断的传递给下一代。所以狂人大声的提出了质问，从来如此便对吗？我不同你讲这些道理，总之你不该说，你说便是你错。每当虚伪的人一假面被揭开时，主人奴才那一套的丑恶嘴脸就又彻底的暴露出来了，我是你老子，我是你领导，我是你丈夫，我的身份就决定了我有资格从根本上否定你说话的权利。你唯一能做的，只是期盼着转变为压迫者的那一天早点到来。而也正是因为有着这种希望的希望，被压迫的可怜人们往往又都是这套体系最为坚定的拥护者。鲁迅深深的忧虑这种奴性的链条无法在他这一代被彻底的斩断，所以借狂人之口，苦口婆心的规劝，你们可以改。了，从真心改起，要晓得将来容不得吃人的人活在世上，而在狂人最后彻底反抗前，更是近乎绝望的呐喊，没有知过人的孩子，或者还有救救孩子。而回头再看看开篇文言文的小婿，借常人之口言明了狂人的康复，就更显恐怖和绝望了。小小的错误被及时了矫正，常人的世界又一次彻底的抹杀了。狂人的言说劝，根本没有什么吃人的阴谋，一切都是正常的社会运转，一切的呐喊最终都将在无言的沉默中湮灭，集体无意识的吃人欲望将会在未来无数次的转化为新的历史。地大物博，人口众多，用了这许多好材料，难道竟不过老是演绎出轮回把戏而已吗？鲁迅写下狂人日记之事，五四运动还未轰轰烈烈的展开，虽在友人的鼓励下振作了些许精神，但内心的黑暗其实并未彻。底的驱散。所以当你重读他这段时期的文字时，总能感到有一个双面鲁迅的存在，他时而慷慨陈词，大声的疾呼号召觉醒者们一起疯狂的呐喊，一直教导旧账勾销的时候，更是寄希望于青年人们在坐稳了奴隶和欲作奴隶而不得之外，为中国走出一条全深的道路。但时而他又不自觉的从笔下流露出对中国未来深深的怀疑和否定。中国人无感染性，踏国思潮甚难医治，将来之乱亦仍是中国式之乱，非俄国式之乱也，并由此断定中国的转变，但有一塌糊涂而已。这是为什么我们在读狂人日记之事，仍然会从他的呐喊声中听出一丝勉强，一丝激愤，甚至有的地方读起来格外的刺耳，就像是一个人故意的赌气说反话，在呐喊的序言中，鲁迅就曾自嘲。道既是呐喊，则需要听将领的。之所以他的小说的故事大家都留下一个开放式的结尾，是因为当时的主将不主张消极，至于自己的真实想法，他说不提也罢，不愿再将自己内心的这种苦闷再传染给如他那年轻时似的正做着好梦的青年们。说到底，鲁迅相比起此时他在新青年的战友们，对中国的前途问题看得更远，也看得更糟，以至于即使他不想泼冷水，依旧在奋力的呐喊，但内心中依然克制不住的怀疑，这世界是否真的只有黑暗和虚无才能长久的存在。我们都听过鲁迅先生那句愿中国的青年都摆脱冷气，只是向上走。但少有人知道鲁迅说的思想冷气。太多的人第一个指的就是他自己，可以说，日剧小序中提到的那个狂人被驯化，世界毫无希望的结尾和小说的最后那个。而在彻底的绝望后，仍然坚持的发出微弱的救救孩子呐喊的结尾，二者文本上的分裂，结构上的冲撞，正是鲁迅此一时期内心中天人交战，自我正在进行惨烈抗争的真实写照。而当我们知道了这一切，在回看周树人到鲁迅的这一段路，从最初留学期间的幼稚乐观，坚信自己可以成为改变世界的英雄，再到回国遭受打击后躲进自己的小世界中与兴趣为伴#我要上热门#

#周末去哪儿玩# 犍为文庙位于四川省乐山市犍为县玉津镇南街297号，始建于北宋真宗大中祥符年间（公元1008—1016年），历经多次变迁与修缮，原址在清溪镇沉犀村，南宋迁址城南，元末毁于战乱，明初重建，明万历年间两次迁址，明末焚毁，清代康熙年间重建，宣统元年覆盖黄瓦，才形成如今的规模坐北朝南，为三进院落长方形对称布局，南北中轴线长200米。自南端始，万仞宫墙、灵星门、泮池、大成门、燎台、大成殿、启圣宫依次排列在中轴线上，贤关、圣域、礼门、义路、东庑、西庑等左右对称。庙南有奎文阁，庙东有节孝坊，构成“一庙、一坊、一阁”的古建筑群规模居全国现存文庙第四、四川第一。大成门屋面“天开文运”匾下的飞角三重檐为全国独有；大成殿全龙木雕撑弓在四川绝无仅有；燎台上160只形态各异的蝙蝠护栏雕饰堪称石雕一绝。此外，圣域、贤关旁各加一便门与礼门、义路相通，构思巧妙，照壁书“万仞宫墙”也区别于其它文庙.作为古代祭祀孔子和推广儒学、传授知识的重要场所，对于研究中国古代文化和教育意义重大。庙内孔子及其弟子的塑像栩栩如生，木石雕刻独放异彩，各类建筑装饰精美，蕴含着丰富的历史文化内涵，承载着当地人民对儒家文化的传承与敬仰之情.

　　公元618年，隋炀帝杨广的生命走到了尽头，他被叛将宇文化及所杀，终年36岁。　　　　这位隋朝的第二位皇帝，虽然只在位14年，却留下了深刻的历史印记。　　　　杨广并非嫡长子，却凭借野心和智谋夺得太子之位。　　　　他登基后，一系列举措彰显了其雄才大略，如修律令、开学校、挖运河、筑东都等。　　　　然而，这些浩大工程给百姓带来了沉重负担，加上频繁战争，使得社会矛盾日益激化。　　　　杨广荒淫无度的生活更是令人咋舌。他不仅后宫佳丽众多，还觊觎后妈，这种荒唐行为更加激化了社会矛盾。　　　　终于，隋朝在杨广的暴政下土崩瓦解，李渊等人起兵讨伐，隋朝灭亡。　　　　然而，令人意想不到的是，杨广所做的那些看似疯狂的事，却对后世产生了深远影响。　　　　运河的修建连接了中国南北，为后世经济文化交流提供了极大便利；科举制度成为后世选拔人才的主要途径；他的诗作也在文学史上留下了浓墨重彩的一笔。　　　　杨广还兴办学校，推广儒学，倡导文学创作，这些举措对中国文化发展做出了贡献。　　　　当然，我们也不能忽视他的暴政和荒唐行为，他为了满足私欲和野心，不惜牺牲百姓利益和国家未来。　　　　隋朝的灭亡和杨广的暴政息息相关，百姓渴望改变现状，于是农民起义爆发，李渊等人领导起义军取得成功，隋朝终结，唐朝崛起。　　　　杨广的一生充满传奇色彩和争议，他既是一个野心勃勃的帝王，又是一个荒淫无度的暴君。　　　　他的故事告诉我们：权力是双刃剑，需谨慎使用。他留下的历史教训值得我们铭记和反思。　　　　回顾杨广的一生，虽然他在位期间犯下许多错误，但他的一些举措和贡献也深刻影响了中国历史进程。　　　　运河、科举、诗歌等成就与他紧密相连，这正是历史的奇妙之处。　　　　以史为鉴，开创未来。杨广的故事让我们认识到权力的危险性，也提醒我们要不断反思和警醒自己，以免重蹈覆辙。　　　　在未来的道路上，让我们共同书写属于我们的辉煌篇章。

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