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佛教为何推广权威发布_佛教最忌讳的五种罪(2024年11月精准访谈)

内容来源：尹娜SEO所属栏目：观点更新日期：2024-11-28

佛教为何推广

聊“众生”为何？释迦牟尼佛说：“奇哉、奇哉，众生皆具如来智慧德相，只因妄想执著而未证得。” 众生（假名），又名有情（梵语萨埵）、含识（即含有心识者）、含灵、群类等，是指以五蕴四大等众缘假合所生（众缘所生），又历众多生死（受众多生死轮回、多生相续）、众处受生的一切有情识的事物。众生包括但不限于有情、有识、有灵及非情，如圣者、凡夫、万物。众生于色、受、想、行、识染着缠绵；众生是七情六欲的能量集合体；轮回（这里的轮回是指情绪的在在处处反复出现）是贪嗔痴慢疑的幻生。这里说明一下，为什么不言“众死”，非要说成“众生”呢？因为死（这里的死是众缘分离开来的意思）不必生（这里的生是众缘假合而成的意思），如入涅槃。这和“如来”“如去”不是一种意境。佛说：一念一众生。可见，众生指的是“你”心中的众生相。所以，我们常说“度众生”，其实是在说“度自己”。简单通俗的说，众生、轮回、渡、放下、修行等等佛教用语，其针对的对象本质都是“欲望”。或者说，当你不生欲望之念、无欲无望时，你就已然进入涅槃如来境中了！当然，这仅仅是我个人对于“众生”的理解，并非推广佛教知识，大家姑且当做娱乐即可，万万不可当真！#热点引擎计划#

隋文帝为何被称为“飞行皇帝”？在正定隆兴寺里，有一块隋龙藏寺碑，这可是国内现存最早的楷书碑刻哦！这块碑刻记录了隋文帝的功绩，特别是他在佛教推广上的贡献。碑文中提到了隋文帝重振佛教的壮举，其中有个特别有意思的称呼——“飞行皇帝”。那么，这个“飞行皇帝”到底是怎么来的呢？其实，这个称呼背后有着深厚的思想和信仰基础。在魏晋南北朝到隋唐时期，人们对君主的称呼五花八门，除了我们熟知的“天子”、“皇帝”、“天王”、“可汗”等，还有一些听起来有点奇怪的称呼，比如“飞行皇帝”。隋文帝在取代北周建立隋朝后，把佛教作为重要的宗教信仰和政治意识形态在北方地区推广。开皇六年（586年），恒州刺史号召当地士庶万人修造龙藏寺，并为此树立了龙藏寺碑。碑文不仅反映了地方上响应朝廷号召振兴佛法的情形，还体现了佛教术语对政治修辞的影响。碑文中描述了北周灭佛的情景，以及隋文帝重振佛教的贡献：“往者四魔毁圣，六师谤法……我大隋乘御金轮，冕旒玉藻，上应帝命，下顺民心。飞行而建鸿名，揖让而升大宝。”这段话里提到的“飞行皇帝”，就是把隋文帝描述为佛教的理想君王——转轮圣王。那么，什么是“飞行皇帝”呢？许理和教授在其著作《佛教征服中国》中提到，这个概念其实是“cakravartiraja”的一种古体翻译，通常被译作“转轮圣王”。南朝宋宗炳的《明佛论》里也有提到：“得吾道者，上为皇，下为王，即亦随化升降，为飞行皇帝、转轮圣王之类也。” 宗炳的《明佛论》反映的是公元5世纪初中土的佛教观念，其实“飞行皇帝”一词在数百年间非常流行，甚至影响到中古时代的政治修辞和艺术表现形式。唐初的高僧道世对飞行皇帝的描述非常简练，却点出了其主要特征：“盖闻‘飞行皇帝’统御四洲，边鄙逆命则七宝威伏，十善引化则千子感现。囊括遐迩，独处中原。” 在道世的描述里，“飞行皇帝”居于世界中央，统治四大洲，七宝是他摧毁敌人的武器，十善是他教化百姓的律条。一直到唐代，“飞行皇帝”这一概念仍非常流行。武周于阗国三藏实叉难陀奉制译的《大方广佛华严经》里也有提到：“或为粟散诸小王，或作飞行转轮帝。” 在众多的涉及转轮王的佛经中，反反复复地强调了七宝导引转轮王的场景。当转轮王想去哪里的时候，轮宝就会在前面导引，七宝也如此，飞导圣王。所以，隋文帝被称为“飞行皇帝”，不仅是因为他在佛教上的贡献，更是因为他象征着一种理想君王的精神。这种精神在历史长河中，依然闪耀着光芒。

吴越国王钱弘俶的佛教塔传奇 𐟏𐣀钱弘俶的铜阿育王塔】在五代十国时期，吴越国的国王钱弘俶（955-965年在位）致力于推广佛教，建造了大量的阿育王塔。这些塔原本是为了纪念佛教而建造的，如今却成为了历史的见证。 𐟓œ【八万四千铜塔的建造】钱弘俶在显德二年（955年）和乾德三年（965年）分两次建造了八万四千座铜阿育王塔。这些小塔四面雕刻着佛教故事，山花蕉叶装饰在外侧，内侧则是禅定坐佛。塔身内壁上铸有“吴越国王钱弘俶敬造八万四千宝塔乙卯岁记”的字样，下面还有编号字。 𐟏𚣀宝箧印经塔的传奇】宝箧印经塔因其形状像一只宝箧而得名，内藏印经。这些塔呈四方形，高不过十几厘米，但四周雕刻的菩萨像和佛传故事中的人物栩栩如生，线条柔美，颇具印度古典主义美学风范。这种塔在五代时期还传到了日本，成为日本古塔中的一种主要类型。 𐟌【吴越国的佛教盛况】吴越国是五代十国时期的一个小国，疆域大约包括现在的浙江全境及江苏、上海、福建的一部分。钱弘俶在位期间，吴越国成为了名副其实的“东南佛国”。他不仅自己信仰佛教，还大力支持佛教事业，建造了大量的阿育王塔。 𐟔【天封塔的发现】 1982年，宁波对天封塔塔基进行考古勘探时，意外发现了地宫。在这个深藏地下的宝藏中，考古人员获得了一批珍贵文物，包括南宋绍兴十四年的银制官殿建筑模型、银塔、银香炉、银佛龛等银器，以及铜、玉、石质的各种佛像。此外，还出土了大量银饰和瓷器等文物共54种计140余件。同时，还发现了汉至五代的钱币200余斤。 𐟓š【阿育王塔的历史意义】阿育王铜塔不仅是吴越国王钱弘俶大力建造推广的舍利塔，更是五代时期佛教文化的重要见证。这些塔不仅在国内传播，还远传日本，成为日本古塔中的一种主要类型。

周武帝为何灭佛？在寺院内陈列武器，发现僧人与妇女游乐的密室！引言天和三年（568年），万千同僚以及沙门弟子，道士一同遵循周武帝的吩咐，汇聚在一起，听他亲自讲述《礼记》。在第二年的大德殿内，大家汇聚一堂，开始关于了二教（佛教与道教）先后大小之分的辩论。在七次辩论中，道教每次最后虽然能排在佛教之上，但是在辩论中仍然一直处于劣势，从结果上看却更像是佛教的失败。佛教更是在这七次辩论后，受到了极其重大的打击：百万僧侣被迫还俗，无数经书就此失传。这七次辩论中发生了什么？为什么佛教会输掉与道教的争辩？古代统治者从两个方面控制百姓：武则为军队，文则是依靠儒家思想等进行思想控制，“九品中正制”成为了文人士子跃升阶级的方法之一，儒家思想依靠着本土化的发展与国家的大力推广，成为了主要思想之一。但九品中正制也存在着极大的弊端：被推荐之人多为世家大族之人，对于寒门的读书人来说，仍然没什么实现阶级跃迁的方法。哪怕当上了官员，动荡的政治局势让进谏成为了一件危险的事情，只要有一句话说的不符皇上心意，便有着杀头的风险。北周武帝对于现实生活的失意寄托在了神仙的身上，孔孟无法救我于苦海，那就只能寄托希望于佛祖，希望佛祖能救自己于凡世。这就是为什么佛教虽然曾经被本地人们所排斥，而后又重新接受的原因。反应应该最大的统治者对此却毫不在意，不论是儒家还是佛家，只要是好用的统治工具，便可以接受。管他信佛家还是信儒家，听话懂事就行。这时候的统治者也面临着一个问题，他们来自于草原，更加需要汉族官员的认可和帮助，他们也需要融入进中华文化。不论是佛教，儒教还是道教，在他们看来，都是需要容纳吸收的一部分。佛教极盛僧人可免兵役，灭佛势在必行在北魏开始统治前的北周的太武帝，已经发起过一次灭佛运动。我们可以从太武帝这里窥见一二。统治者一方面在把宗教作为统治的一个工具外，另一方面统治也会多多少少承受一些负面影响。这时的北魏，统一了北方。黄河流域及华北平原地区的东方大国，此时也并没有排斥佛教的思想。这时的佛教信众为数善少，据史料估算仅有四百分之一，远远低于周武帝灭佛时信众的比例，那什么导致太武帝灭佛运动？有人曾表达过一个观点：当时的僧尼已经有了可以免服兵役和劳役的特权。会不会是因为信佛教的人口太多了，国家无法正常运转？这个观点在北周是成立的：北周人民信仰佛教的比例高达十比一，大量的沙门弟子不仅免除了劳役，更是免除了赋税，很多人都把投入佛门当做是逃避兵役和劳役的手段。但在北魏，哪怕全国的僧尼加起来也不过十万之数，远远没有到达影响国家运转的程度。所以，这是导致灭佛运动的主要原因之一，却不是根本的原因。最根本的原因是太武帝的一次镇压起义的经历内。在太武帝镇压卢水吴盖昊起义的时候，途经了一家大寺院。寺院内陈列着大量叛军的武器，大量僧人私藏的酿酒器与财物，以及供给僧人与贵族妇女游乐的密室！在所有的器物内，对于朝廷而言，兵器是最大的罪证，而造反是最大的恶行，这触及了太武帝的神经。太武帝从此对于佛教的态度从遏制成为了灭杀。发出了诏令：此非沙门所用，当与吴通谋，归害人耳。除了在经济方面的支援外，佛教在当时也是叛军的主要信仰。佛教成了北方各族反叛势力的精神纽带，这也成为了后来太武帝发动灭佛运动的原因之一。严峻的政治形势下，大大小小可能会给叛军输血的寺院，成为了太武帝中需要铲除的瘤子。这等教训留给了北周，自然大幅度加强了对于佛教的管理。从这时开始，朝廷已经成立了相关部门进行专门的监管。可为什么已经加强了管理，北周仍然开始了更加彻底的灭佛运动。矛盾激化，改变迫近北魏的僧，俗矛盾尚不尖锐。到了北周，僧，俗之间的利益冲突逐渐变得更加的不可调和，开始威胁到北周的统治。曾经的佛教危害国家统治，是因为其与叛军的联合。北周的佛教危害国家统治，则是因为僧独有的经济特权。当时的人们信仰佛教到了什么地步呢？人数高达全国的百分之十以上，国家的活动开始因为佛教的阻碍变得更加困难。佛尼拥有不服兵役和劳役，不纳税的特权，这让可以动用的人力变得更少。佛教的强盛，甚至一度开始动摇传统的儒家地位。与儒家的“仁义礼智信”不同，佛家更多的“不事君主”，自得清净，二者相比。佛家更不适合作为统治者的工具，更重要的是，佛家已经开始威胁到儒家的地位。如果北周掌权的是一位酒肉君主，可能会乐得于此，但这是北周的周武帝，为后代文人所推崇，敬仰的一位皇帝。这位皇帝年幼时便不一般“幼而孝敬，聪明有气质”。在长大后，与自己的舅舅一起完成了夺权，把北周从互相倾轧的状态中解救了出来。在夺权后更是日理万机，察纳雅言，推行了一系列改革，国家的国力开始由弱变强。大智大勇，敢作敢为，这两个词语用来形容周武帝相当适合，后面的灭佛运动中这些优秀秉性发挥了极大的作用。这时的僧教界上层的生活变得更加的豪华奢侈，寺院僧房的壮丽雅致更加的奢靡。周武帝废佛时不由得感慨道：这不是简单的寺院，这是被搜刮的民脂民膏啊。在他真正执掌国家的最高权力后，采取了一系列措施改善民生，力图人民生活安定，而佛教不仅成为了国家的阻碍，更是压在百姓头上的一座山。取缔佛教，还财于民于国成为了一件必要的事情。火星点燃，灭佛改革开始卫员蒿则从客观上推动了灭佛运动的开始，更是为灭佛运动的开始点燃了火星。卫氏是一名还俗僧，他从遥远的蜀地而来。这一路他看到了无数的宝塔，也见识过南朝的齐，梁因为大兴佛教而灭亡。 “大乘佛教”的精神被所谓的出家人所侮辱，为国为民的担忧，让他写出了对于国家的建议。他便在奏折上表达了对于现行制度的担忧，而这与周武王所想不谋而合。为了掌握灭佛的证据，周武帝甚至多次亲自收集，可惜都因走漏风声无功而返。各方面不同的意见在御前大讨论上开始出现，讨论为了慎重，更是整整进行了七次。在辩论中佛教哪怕有时能占据上风，仍然未能动摇灭佛的开始。周武帝也对舆论进行了引导，佛教在民众的威望随着两次辩论的完成，开始大幅度下降。在反复斟酌中，周武帝抓住了合适的时机开始了灭佛运动。无数的僧尼被勒令遣散，无数的庙像被拆毁，寺庙的大多数财产被没收。私藏的粮食被平价收购。名为“灭佛运动”，在周武帝的善心下，没有人在这次运动中流血。更多的是佛寺的僧人们被遣散，大多数宝塔被拆除。七次所谓的辩论只是导火索，而真正的原因则是，佛教对于统治的阻碍与佛教对百姓统治的压迫。这种阻碍和压迫早就开始了，没有这次辩论也必定会有其他的导火索出现。被废后的佛教与儒教和道教一起，三教融合，一同延续文化。后来周武帝去世时，卫佛者编造了他在地狱中受罪的现实，称周武王对这个决策后悔不迭。只有周武王知道，这场甚至被后世称作为最有意义的一次灭佛运动，留下了更好的结果。功在当代，利在千秋最直观的就是减轻了百姓的负担，完成了富国强兵的目标。正因为负担赋税的人们增多了，增幅也是极大。让负担分摊到了更多人的身上，大大缓和了北周百姓的负担，阶级矛盾得以缓和。这次还俗的僧尼不仅仅是比例最大的一次，在绝对数量上也是最大的一次。各项改革与周武帝的文治武功，发生了奇妙的化学反应。从此北周的国力进一步增强，灭掉了北齐，统一了北方。为以后结束长期分裂的局面奠定了基础。此时的北齐正在面临的民族矛盾尖锐，民族压迫严重等问题，北周成功击败了北魏一统北方，也有着更加深刻的原因：完成了民族融合。胡汉之间的矛盾大为缩小，差别泯灭，心里隔阂消失。周武帝本人更是自豪地以华夏正统而自居。北周如果不废佛，当时的中国便会像中世纪的欧洲信基督教，南印度信印度教那样。走向政教合一，全民信教，神权专治。从而进一步对民族的形成演变产生影响。佛教也会对儒教产生严重的威胁，儒教也会拥有变成宗教的可能，不同的民族信仰不同的宗教，可能会导致民族分化，减少大一统的可能性。这次灭佛运动的成功，更是中华民族凝聚力战胜离心力，民族融合战胜民族分离的胜利。而不废佛便不能平齐，不平齐就不能实现民族融合和凝聚。这种重大意义更是如今的我们不可忽视。#武帝#

学几年法居士像赶场一样，“人手一本佛经”凡所有寺院法会大小法事无一漏席。法事法会功德箱投拾元，回到家和其他居士胡吃海喝，酒肉相伴。僧人的义务是宏法，居士没有把佛教常识推广大众，寺院举办法会法事这就是形式上的修学。「法界五十三」

在佛学中，“十地”指的是大乘菩萨修行的十个阶位，依次为欢喜地、离垢地、发光地、焰胜地、难胜地、现前地、远行地、不动地、善慧地、法云地。这十个阶位象征着菩萨在修行过程中逐渐提升的精神境界。 “圆通”在佛家语中意为“圆者无缺，通者无碍”，即圆满通达之意。它象征着菩萨通过修行，智慧与慈悲圆满无缺，能够无障碍地普度众生。据高权威来源国家民族事务委员会网站所述，“十地圆通”不仅是佛教修行的象征，还寓意着乾隆皇帝希望汉满蒙藏各民族能够和谐融通，共同促进国家的繁荣与安定。这体现了乾隆皇帝的政治智慧和对民族团结的高度重视。从另一个角度来看，“十地圆通”也表达了乾隆皇帝对国泰民安的祈愿。他希望通过推广佛教文化，增进各民族之间的理解和信任，从而实现国家的长治久安。 “十地圆通”作为雍和宫的重要匾额之一，不仅体现了乾隆皇帝的佛学造诣和政治智慧，还成为了雍和宫皇家寺庙文化氛围的重要组成部分。它象征着雍和宫在佛教文化传播和民族团结方面的重要作用。其所蕴含的佛学理念、政治寓意和文化象征，都是中国传统文化的精髓所在。它体现了中国人对于和谐、圆满、通达等价值观念的追求和崇尚。#知识视频爆肝大赛# #国潮旅行季#

星云大师“一笔字”书法展：禅意与智慧共舞 𐟌Ÿ 星云大师，这位1927年出生于江苏省扬州市江都区的佛教传播者和中华文化推广者，以其独特的“一笔字”书法艺术赢得了人们的广泛赞誉。在视力模糊后，他创造了一种全新的书写方式——“一笔字”，无论文字多少，一笔而成，简洁而有力。 𐟓œ 星云大师的书法作品内容丰富多样，涵盖了佛教经典、名言警句以及各种主题的劝诫语。他的作品不仅充满禅机，还蕴含着深厚的哲理。通过书法这一艺术形式，他向世人传达了慈悲与包容的理念。 𐟖‹️ 晁岱双，中国国家博物馆书画院古代书法研究所所长，对星云大师的“一笔字”给予了高度评价。他认为，这种书写方式是在人生困境中诞生的独特艺术形式，展现了星云大师面对困境时的率真与自然，以及他对人生的深刻体悟。 𐟓… 想要一睹为快的朋友们，不妨关注即将在中国国家博物馆北8展厅举办的“星光云水——星云大师的笔墨情怀主题书法展”。展览将从2024年11月26日12时起对外开放，持续至12月25日。通过展览，你将有机会近距离欣赏到星云大师的“一笔字”书法作品，感受他的人生智慧和对两岸和平的美好期许。 𐟏›️ 展览将通过“一笔牵情释真心”、“空容万象是吾家”、“安住慈悲喜舍中”和“平安幸福照五洲”四个单元，展示星云大师的禅心哲思以及对真善美的追求。此外，展览还将展出星云大师的手稿书信、影像照片等160余件（套）展品，为观众提供一个立体化、多视角的展览体验。

天台县文旅融合的三大亮点近年来，浙江省天台县在文旅融合方面取得了显著成就，通过一系列创新举措，不仅丰富了民众的精神文化生活，还成功打造了具有地方特色的文化旅游品牌。以下是天台县在文旅融合发展中的三大亮点：健全公共文化服务 𐟏›️ 天台县致力于完善公共文化服务体系，通过建设图书馆、文化馆等设施，为民众提供便捷的文化服务。此外，还积极开展各类文化活动，如文艺演出、展览等，满足不同年龄层次和文化需求的民众。打造地方文化品牌 𐟎튥䩥𐥎🥅…分利用地方文化资源，打造了一系列具有地方特色的文化品牌。通过挖掘和传承传统文化，如天台山文化、佛教文化等，形成了独特的文化魅力。这些品牌不仅提升了天台县的知名度，还吸引了大量游客前来参观和体验。推动文旅深度融合 𐟌„ 天台县将文化和旅游紧密结合，通过旅游线路的设计和推广，将文化元素融入旅游产品中。游客在游览自然风光的同时，也能深入了解当地的历史文化和民俗风情。这种深度融合不仅提升了旅游产品的吸引力，还促进了文化和旅游的共同发展。天台县在文旅融合发展中的实践探索，为其他地区提供了宝贵的经验。通过创新举措和完善服务，天台县成功打造了具有地方特色的文化旅游品牌，丰富了民众的精神文化生活。

奈良的法隆寺：1400年的温暖故事如果你正在计划一次日本之旅，那么奈良的法隆寺绝对是一个不容错过的地方！这座寺庙始建于公元607年，背后有一个非常温馨的故事。法隆寺是为了纪念圣德太子的父亲——用明天皇而建造的。用明天皇在皈依佛教后不久就去世了，圣德太子为了表达对父亲的感激之情，决定建造这座寺庙。这不仅是对父亲的致敬，更是为了在日本推广佛教。时间飞逝，1400年过去了，法隆寺依然屹立在奈良，见证了历史的变迁。每当人们走进这座寺庙，仿佛还能感受到圣德太子对父亲深深的爱和怀念。所以，如果你有机会来日本旅游，一定要来奈良看看这座充满历史和情感的法隆寺。相信我，这绝对会是一次难忘的旅行体验！

古河禅寺我宣布必去𐟎‰ 想要体验禅意之旅吗？来古河禅寺，这里不仅有悠久的历史文化，还有热情的住持法师等你来！ 𐟏縷称：古河禅寺 𐟓地址：湖北省武汉市新洲区李集街新河村 𐟚Œ交通：乘坐Z238路，在陈李路新河村站下车就到 𐟎Š特色：古河禅寺是推广佛教文化的好去处，这里历史文化遗迹丰富，每一次游览都能让人心生宁静。特别要提的是，这里的住持法师非常热情，总是以微笑迎接每一位游客，让人倍感亲切。来这里，不仅能领略古老的禅寺风光，还能感受到浓浓的人情味，绝对值得一游。 #古河禅寺# # # # #武汉旅游# # # # #禅意之旅# # # # #历史文化# # # # #人情味浓# # # #

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