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占卜推广最新视觉报道_摇卦占卜(2024年11月全程跟踪)

内容来源：尹娜SEO所属栏目：热点更新日期：2024-11-28

占卜推广

都是占卜很多年的宝宝了，现在就在问年运，确实还太早，年运都是十一月份以后的事情啊。也非常感谢你们的支持。都觉得很准，然后，第二年提早的来期盼下一年的年运，每年都如此[哈哈][哈哈][鲜花][鲜花]10年了，完全没有做什么推广，一直是宝宝介绍新的朋友来。[蜡烛][蜡烛]做好自己的工作帮助到大家是很幸福的事。

玄学智慧在企业管理中的创新应用与边界探索玄学在企业的作用，虽然主要基于非科学的方法论，但确实在某些方面对企业产生了影响。以下是一些具体案例支持玄学在企业的作用：企业命名与品牌形象：一些企业选择具有玄学意味或吉祥寓意的名称，以期带来好运和市场认可。例如，阿里巴巴的命名就被认为蕴含了玄学的智慧，其名称简短易记，且在中文中具有积极正面的含义，有助于降低企业的营销成本并提高品牌辨识度。这种命名策略在一定程度上体现了玄学思维在企业品牌建设中的应用。风水学在办公环境布局：部分企业相信风水学对企业运势的影响，因此在办公室布局、装修时会考虑风水因素。比如，选择吉利的方位摆放办公桌、会议室等重要设施，以期达到和谐共生的办公环境，提升员工的工作效率和企业的整体运势。这种应用虽然缺乏科学依据，但在一些企业中确实存在并受到重视。玄学营销与品牌推广：一些企业利用玄学元素进行营销和品牌推广，如结合星座、占卜等玄学话题推出相关产品或服务，吸引特定消费者群体。这种营销策略利用了玄学在大众中的广泛认知度和神秘感，为企业创造独特的品牌形象和市场竞争力。需要注意的是，虽然这些案例展示了玄学在企业中的应用，但其实际效果往往难以量化评估。企业在运用玄学元素时应保持理性态度，避免过度依赖或迷信，确保企业决策的科学性和合理性。同时，玄学在企业中的应用也应遵守法律法规和社会道德规范，不得损害消费者利益和社会公共利益。 "玄学智慧融入企管，秋江文化产业工作室引领创新潮！解锁管理新维度，探索边界无极限，让传统文化精髓为企业发展赋能，智慧启航，共创辉煌未来！"

鹈鹕镇居民齐聚济南星露谷物语ONLY！ 𐟎‰ 12月7日，济南星露谷物语ONLY活动盛大开幕！𐟎‰ 𐟓… 日期：12月7日 𐟓 地点：济南融创乐园 𐟑堦𘀤𝍥ˆ𐥜𚧚„嘉宾都拥有着独特而迷人的风采，仿佛已经置身于充满魔法的鹈鹕镇。𐟒– 𐟑袀𐟌𞠦좨🎥„位热爱星露谷物语的玩家们来到现场，与嘉宾们进行互动交流！ 𐟌Ÿ 集齐与所有嘉宾的合照，还有机会兑换到珍贵的星星哦！ 𐟓𘠨ˆ‘们一起来看看这些星光熠熠的嘉宾们吧： M - 神秘嘉宾离简 - 星露谷物语爱好者式羊 - 游戏达人二十知 - 社区活动组织者林夕轩 - 游戏开发者陆装 - 游戏测试员小白 - 游戏爱好者夏禹 - 游戏评论家赵条条 - 游戏社区管理员仓落 - 游戏设计师亦宸 - 游戏策划师白茶 - 游戏推广员菌子 - 游戏运营人员咖安 - 游戏玩家张吱 - 游戏粉丝小波 - 游戏新手神秘占卜师 - 游戏爱好者 𐟎ˆ 在济南融创乐园的星露谷物语ONLY活动中，我们期待与每一位到场的玩家共享游戏的快乐与激情！𐟎ˆ

上次那个算命的推广，又来找我了，看样子我推广效果还挺好的。这个东西吧，说实话也不算骗人的，算命占卜啥的你不信总有人信，他们就是对这一类型内容感兴趣的，不信的人也不会去点去算。所以我又接了一条，哈哈哈哈哈。

性格色彩卡牌：一场心灵的探索之旅 𐟎𔊤𛊥𙴯𜌦ˆ‘意外地接触到了性格色彩卡牌，这完全是因为一次偶然的机会。大约十天前，在一个线下沙龙上，有位推广乐嘉性格色彩卡牌的老师给我展示了我的牌面。如图二所示，牌面一出现，老师就说：“你现在的生活是不是有种无力感？”我沉默了，因为这确实是我当时的状态，而且非常无力。虽然原因在这里就不详细说了，但很多人可能会觉得这是不是普遍现象。毕竟，人到中年，身不由己，大家都有一种无力感。当时我也抱着这种态度和老师聊了聊，觉得这套卡牌还挺有趣的。至少我从中学到了一些启示。于是，我又买了三本实体书和一套实体卡。现在，我正在陆续阅读这些书，这本pdf电子版读物我已经看完了，接下来还有三本。在阅读的过程中，我逐渐了解到，卡牌其实只是一种心理测试工具，与占卜完全无关。它也不像MBTI那些测试题那样繁琐和拖沓。一套牌只需要三分钟，卡牌师就能了解你的处境和近况。在对话的过程中，这其实是一个疗愈的过程。因为有了这份互动，你会更好地认清自己和他人，从而让你的人生少走弯路。所以呢，如果有机会，我也可能会走进课堂，学习更多关于卡牌的知识。毕竟，认清自己和他人，是一个让人生更加清晰和少走弯路的过程。

《易经》究竟有何用，其64卦图是怎么来的，怎么学？一文给出答案《易经》是《诗》、《书》、《易》、《礼》、《春秋》、《乐》这六艺里面，名副其实的“众经之首”。《易经》能成众经之首，与他总揽宇宙天地万物的规律有关。《易经》是怎么总揽规律？又如何被人利用的？这两个问题合起来实际是一个问题，这个问题就是：“易经到底是干嘛的”？要看一个东西能干啥，得先看它的内容本身是什么。《易经》本质内容有三个：象，数，理。象是现象，这部分是看得见的。数是数据，也属于看得见的部分。理是通过现象和数据分析出来的规律，这部分是看不见的部分。除了内容分为三个部分，易经全本也有一个分法：分上下，上30卦，下34卦。上主要分析自然规律，下主要分析社会规律。卦的占卜这部分，是在没有任何数据的情况下，通过卦象触发第六感，也就是借助人的觉知能力，从而找到规律。这种需要心极其诚才可以，这部分需要极其大的天赋，有很多学《易经》者利用占卜赚钱，他们往往注重卦，对于理的部分则知之甚少，需要提防这部分人，有把人带偏之嫌。古代圣贤早已看透这个环节，所以荀子早就说了：“善易者不卜”，也就是说学易经通了的人，其实是不占卜的。到这里，“《易经》到底是干嘛的”，其答案就出来了：人能借助《易经》，能改变命运。因为你学好了它，就能知道宇宙的规律，就能用自己的心，改变行为态度，选择符合自身需要的人生，从而以心易事，心想事成，也就是改变命运。《易经》的主核是64卦，那么64卦是怎么来的，如何读懂它们？易经64卦的形成来源，实际就是一句话： “无极生太极，太极生两仪，两仪生四象，四象生八卦”。具体讲解前，先看看《易经》64卦总图。从卦图可知，64卦其实是由一和--组成的。怎么理解一和--？它们怎么完成组合排列？得先借用老子的“道生一，一生二，二生三，三生万物”，辅助理解，也借助数学里的0和1，进行辅助理解。道生一相当于无极生太极，这里无极是道，也就是看不见的混沌、空的状态，它是万物生发的起点，太极是阴阳，阴是--，阳是一，无极生太极，相当于道生一。一生二，相当于太极生两仪，也就是阴画一和阳画一，到这里，再加一个阴画或者再加一个阳画，就是一个八卦了。八卦图二生三，就是两仪生四象，四象就是太阴、少阳、少阴和太阳。三生万物，就是四象生八卦，也就是64卦，64卦涵盖了宇宙所有规律，所以是万物。搞懂了64卦来源之后，接下来讲讲《易经》究竟怎么学。要清楚《易经》怎么学，就得具体到64卦的每一卦。《易经》64卦的每一卦，为什么都是由卦画、卦名、卦辞、爻辞组成呢？这得从《易经》的多位作者说起，《易经》成书，被很多人用“人更三圣，世历三古”来形容。所谓“人更三圣”，是指其成书作者从伏羲、周文王到孔子，历经三位圣人的创作。“世历三古”是指成书时间，跨越了上古、中古到下古。《易经》的第一个作者伏羲氏“上观象于天，下观法于地”，“而后始作八卦”，伏羲氏最先发明了八卦，而这个八卦，被成为“先天八卦”。到这里，《易经》是没有一个字的，只有图，也就是八卦图。但这个八卦图，《易经》包含万事万物的规律了。伏羲一开始推演八卦，是为了造字和育民，为了更好地育民，他想出了游戏的方式，也就是占卜来进行教育，当真是煞费苦心。伏羲对民众的爱，让我们进入了本位的大门，因为它，中华民族的认同方式是文化认同。这是一种极其高阶的认同方式。《易经》第二个作者是周文王，关于周文王和《易经》之间的关系，司马迁在《报任安书》里曾用一句“文王拘而演《周易》”进行过阐述，这里的《周易》就是《易经》。意思是说：周文王时代，纣王暴虐，文王在被囚禁羑里城期间推而演周易，将八卦两两结合，形成了八八六十四卦。周文王进一步发展了卦象，这个八卦，就被称为“后天八卦”，“后天八卦”是在“先天八卦”的基础上推演出的。周文王发现了八卦蕴含的宇宙智慧，同样想借用占卜的方式将宇宙人生道理进行推广。为什么借占卜呢？因为老百姓都是想知道未来的，喜欢趋利避害。为了帮助理解，周文王给每一个卦都写了卦辞，也就是给了注解，生怕大家听不懂、看不懂，这当真是一个心里装着天下苍生的人。同时，背诵六十四卦，尤其借助卦序歌来帮助背诵，是学习《易经》非常必要的一部分。复卦，是相对八个单卦而言，是上下两卦由同一单卦组成的复卦，意为“重复”。四正卦，是指比“八纯卦”更纯的是乾、坤、坎、离这四个卦，它们被习惯地称之为“先天四极”。他们之所以被称为“先天四极”，是因为其余的卦倒过来可以成为另一个卦，并产生综卦关系，可这四个卦却不存在综卦关系。四正卦分别是：乾（☰）、坤（☷）、坎（☵）、离（☲）四卦，他们倒过来依旧是本身的卦。 #热点引擎计划#

𐟌Ÿ占卜师：风元素下的1号魔法师𐟌Ÿ 𐟌쯸 元素：风 𐟔⠦•𐥭—：1 𐟔‘ 关键词：兴趣、起步、创造、动手能力、把控、行动、意志力、资源整合、协调 𐟒𜠤𚋤𘚥 卜：初创公司：如同魔法师般，你的公司正在起步阶段，充满了无限可能。老板风格：你是一个充满创意和行动力的人，总是能提出许多新奇的点子。装修与跨行业：你可能会考虑装修办公室或进行跨行业尝试。资源整合：你擅长将各种资源整合在一起，从0到1搭建自己的帝国。扁平化管理：你推崇扁平化管理，追求高效和自我管理。自驱力：你的自驱力非常强，总是能自我激励，持续进步。组织培训与会议：你可能会组织大型的培训或会议，提升团队能力。新媒体运营：你懂得如何利用新媒体进行运营和推广。带资进组：你可能会带着资金进入一个新的项目或团队。高管空降：你的团队可能会有高管的加入或离开。管理混乱：你可能会遇到管理上的混乱，需要调整和整合。通信受创：通信可能会受到影响，导致工作失误。 𐟒𐠧𛏦𕎥 卜：新兴行业：你可能会涉足新兴行业，但只有一小部分能真正落地盈利。高绩效：你的工作绩效非常高，加班收入也很可观。第一桶金：你可能会赚到人生中的第一桶金。副业与手工艺品：你可能会尝试副业或售卖手工艺品。自媒体收入：通过自媒体获取收入也是一种可能。开团收入：你可能会通过开团等方式获取额外收入。 𐟒‘ 情感占卜：微信聊天：你们刚刚开始微信聊天，彼此还不熟悉。送礼与试探：你可能会送一些小礼物来试探对方的反应。暧昧期前期：你们可能正在暧昧期的初期阶段。情绪价值：你给对方提供了很好的情绪价值，彼此之间互动热烈。亲友助攻：你的亲友可能会在你们之间助攻。共友圈：你们可能有共同的社交圈。纯真与热烈：你们的感情非常纯真和热烈。自我与显眼包：你有时会显得非常自我和显眼。油滑与固执：你有时会显得油滑和固执。务虚与不择手段：你可能会为了达到目的不择手段。惯性撒谎：你有时会习惯性地撒谎。超典金融男：你有时会显得像是一个金融界的狂热分子。宇宙厂狂热员工：你有时会显得非常狂热，但这也正是你的魅力所在。 Coffee Talk：你们可能会在咖啡馆里谈得非常投机，但之后再约就可能会干呕。 𐟑” 外貌占卜：中式自信香蕉哥：你有时会显得非常自信，像个香蕉哥。西海岸风格：你有时会尝试西海岸风格的穿搭。东山口潮男：你有时会显得非常潮，像个东山口的潮男。日式盐系：你有时会尝试日式盐系的风格。骨骼感强：你的骨骼感非常强，显得非常有型。美型长脸：你的脸型非常美，显得非常有精神。身高与尺寸：你的身高在一米七到一米八之间，尺寸一般。爱吹经验：你有时会吹嘘自己的经验。爱看擦边：你有时会看一些擦边内容。眉毛浓密与杂乱：你的眉毛浓密但有时会显得杂乱。眉骨与山根好看：你的眉骨和山根非常好看，给人一种非常美的感觉。

易经智慧：激发文化产业创作灵感与思路的源泉易经作为中华传统文化的瑰宝，其深邃的哲学思想和独特的符号系统为文化产业提供了丰富的创作灵感和思路。以下是易经给文化产业带来的主要创作灵感和思路：一、文化产品设计主题构思：易经中的卦象和爻辞蕴含了丰富的主题思想，如乾卦的创造、主动、坚毅，坤卦的顺应、包容、谦逊等。这些主题思想可以为文化产品（如文创产品、装饰品、艺术品等）提供设计灵感，使产品具有深刻的文化内涵和独特的哲学韵味。符号与图案应用：易经中的阴阳符号、八卦图案等具有鲜明的视觉特征，可以直接应用于文化产品的设计中。通过巧妙运用这些符号和图案，可以设计出既美观又具有文化特色的产品，满足人们对传统文化的追求和喜爱。二、艺术创作文学创作：易经的卦象和爻辞中包含了丰富而深刻的主题思想、情节元素和人物性格特征，可以为文学创作提供丰富的素材和灵感。例如，可以借鉴易经的卦象和爻辞构思小说的情节走向、塑造人物性格、表达主题思想等。音乐与舞蹈创作：易经中的阴阳变化、五行相生相克等哲学思想可以转化为音乐作品的旋律、节奏、和声等要素，创作出具有深刻哲理和独特韵味的音乐作品。同时，这些思想也可以为舞蹈创作提供灵感，通过舞蹈动作表现易经中的阴阳变化、刚柔并济等美学思想。绘画与雕塑：易经中的卦象符号和哲学思想可以启发艺术家的创作灵感，使他们在绘画和雕塑作品中融入易经的元素和理念。例如，可以借鉴易经的阴阳平衡思想创作具有和谐之美的绘画作品；也可以运用易经的卦象符号作为雕塑的主题或装饰元素。三、活动策划与执行讲座与研讨会：易经作为中华传统文化的重要组成部分，其讲座和研讨会一直是文化产业中的重要活动形式。通过邀请专家学者就易经的哲学思想、文化内涵等进行深入讲解和探讨，可以吸引更多对传统文化感兴趣的人群参与，提升文化活动的品质和影响力。文化体验活动：结合易经的智慧和理念，可以设计出各种形式的文化体验活动。例如，通过模拟易经的占卜过程、体验易经中的养生之道等方式，让参与者在互动体验中感受易经的魅力和智慧。四、品牌建设与推广品牌理念融入：企业可以将易经中的哲学思想融入品牌建设中，形成独特的品牌理念和文化内涵。例如，借鉴易经的阴阳平衡思想打造平衡和谐的品牌形象；或者运用易经的变通思想强调品牌的创新性和适应性等。营销策略创新：易经中的智慧和理念也可以为企业的营销策略提供创新思路。例如，可以借鉴易经的预测和决策思想制定精准的市场定位和推广策略；或者运用易经的变通思想灵活应对市场变化和挑战等。综上所述，易经作为中华传统文化的瑰宝，其深邃的哲学思想和独特的符号系统为文化产业提供了丰富的创作灵感和思路。通过深入挖掘和应用易经的智慧和理念，可以推动文化产业的发展和创新，为传统文化的传承与弘扬作出更大的贡献。易经智慧，文化产业创意的灵感灯塔。秋江研究室深掘古典，引领新潮，激发无限想象，让文化作品焕发独特魅力。

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《运命论》原文及译文南有雅雅 2024年08月24日　　夫治乱，运也；穷达，命也；贵贱，时也。故运之将隆，必生圣明之君。圣明之君，必有忠贤之臣。其所以相遇也，不求而自合；其所以相亲也，不介而自亲。唱之而必和，谋之而必从，道德玄同，曲折合符，得失不能疑其志，谗构不能离其交，然后得成功也。其所以得然者，岂徒人事哉？授之者天也，告之者神也，成之者运也。【译文】　　治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。所以命运将要隆盛的时候，必定产生圣明的君主；有了圣明的君主，必定会有忠贤的臣子。他们彼此的相遇，不是互相访求而是自然地走到一块来的；他们彼此的相亲，不是有人介绍而是自然地亲密起来的。一人吟唱而另一人必定应和，一人谋化而另一人必定听从。彼此道德混同齐一，辗转相合有如符契。无论得失都不会怀疑彼此的志向，谗言挑拨也不能离间他们之间的交情，这样然后才取得了君臣之道的成功。他们能够取得这样的成功，哪里仅仅是人为的呢？给予的是天，告知的是神，玉成的是命运啊。　　夫黄河清而圣人生，里社鸣而圣人出，群龙见而圣人用。故伊尹，有莘氏之媵臣也，而阿衡于商。太公，渭滨之贱老也，而尚父于周。百里奚在虞而虞亡，在秦而秦霸，非不才于虞而才于秦也。张良受黄石之符，诵三略之说，以游于群雄，其言也，如以水投石，莫之受也；及其遭汉祖，其言也，如以石投水，莫之逆也。非张良之拙说于陈项，而巧言于沛公也。然则张良之言一也，不识其所以合离？合离之由，神明之道也。故彼四贤者，名载于箓图，事应乎天人，其可格之贤愚哉？孔子曰：“清明在躬，气志如神。嗜欲将至，有开必先。天降时雨，山川出云。”诗云：“惟岳降神，生甫及申；惟申及甫，惟周之翰。”运命之谓也。【译文】　　黄河水清就有圣人诞生，神祠鸣响就有圣人出现，群龙出现就有圣人君临天下。所以伊尹，原是有莘氏陪嫁的奴隶，却辅佐商汤做了阿衡；太公，原是在渭水边上钓鱼的微贱老人，却辅佐周朝做了尚父。百里奚在虞国而虞国灭亡了，到秦国后秦国却成了霸主，不是百里奚在虞国没有才能而到秦国后就有才能了。张良接受黄石公授与的兵书，诵读记载了三略学问的书籍，然后用所掌握的学问游说群雄，他说的话，却像用水泼向石头一样，没有一个人接受。等到他碰上汉高祖，他说的话，就像将石头投向水中一样，没有一次受到抗拒。不是张良在劝说陈涉项梁时就笨口拙舌，而在劝说沛公时就能说会道。那么张良说话的技巧前后是一样的，有人不明白前后结果不同的原因是由于不明白君臣所以合离的道理，君臣合离的原因，就像神明之道一样。所以前面提到的四位贤人，姓名被史籍记载，事迹应乎天事合于人心，这哪能用贤明愚昧来加以量度呢！孔子说：“圣人清明在身，气度志向如神。君临天下的欲望将要来到的时候，神灵在为之开路的同时必先为之预备好辅佐的贤臣。就像天将降落及时雨时，山川为之出云一样。”《诗经》说：“中岳嵩山降下神灵，生下了吕侯和申伯。就是吕侯和申伯，辅佐周朝成了中坚。”这里说的就都是命运啊。　　岂惟兴主，乱亡者亦如之焉。幽王之惑褒女也，祅始于夏庭。曹伯阳之获公孙强也，征发于社宫。叔孙豹之昵竖牛也，祸成于庚宗。吉凶成败，各以数至。咸皆不求而自合，不介而自亲矣。昔者，圣人受命河洛曰：以文命者，七九而衰；以武兴者，六八而谋。及成王定鼎于郏鄏，卜世三十，卜年七百，天所命也。故自幽厉之间，周道大坏，二霸之后，礼乐陵迟。文薄之弊，渐于灵景；辩诈之伪，成于七国。酷烈之极，积于亡秦；文章之贵，弃于汉祖。虽仲尼至圣，颜冉大贤，揖让于规矩之内，訚訚于洙、泗之上，不能遏其端；孟轲、孙卿体二希圣，从容正道，不能维其末，天下卒至于溺而不可援。【译文】　　岂只是振兴主人的人，导致乱亡的人也是这样。周幽王被褒姒惑乱，其反常怪异开始出现在夏朝宫庭；曹伯阳得到公孙强，迹象最初出现在社宫；叔孙豹宠信竖牛；祸乱在庚宗时就已造成。吉凶成败，各按命运所安排的到来，都是不用寻求而自己就走到了一块，不用媒介而自己就亲密了。以前圣人受命于河图洛书，说：以文德受命的人，七世九世后就要衰微；以武功兴起的人，六世八世后就要重新谋画振兴之策。到成王将九鼎固定在郏鄏，占卜的结果是传世三十代，享国七百年，这是上天所命令的。所以在幽王厉王之间，周王朝的治国之道就大大败坏；齐桓晋文二霸之后，礼乐就衰落下来；文德浮薄的弊病，渐渐地在灵王景王时产生；巧辩欺诈的风气，在七国时形成；极端的残暴，累积于终于灭亡的秦朝；看重文章风尚，在汉高祖刘邦时被抛弃。即使是仲尼这样道德最高尚的人，即使是颜回，冉有这样的大贤，以礼法为准绳大力推行文德，在洙水泗水之间和颜悦色地教学，也不能阻止浮薄风气的产生；孟轲孙卿，那样效法颜回冉有和仰慕至圣孔子，从容奉行正道，也不能在末世发挥应有的维系作用。天下终于发展到大道沉溺的地步，而无法再加以援救。　　夫以仲尼之才也，而器不周于鲁卫；以仲尼之辩也，而言不行于定哀；以仲尼之谦也，而见忌于子西；以仲尼之仁也，而取仇于桓魋；以仲尼之智也，而屈厄于陈蔡；以仲尼之行也，而招毁于叔孙。夫道足以济天下，而不得贵于人；言足以经万世，而不见信于时；行足以应神明，而不能弥纶于俗；应聘七十国，而不一获其主；驱骤于蛮夏之域，屈辱于公卿之门，其不遇也如此。及其孙子思，希圣备体，而未之至，封己养高，势动人主。其所游历诸侯，莫不结驷而造门；虽造门犹有不得宾者焉。其徒子夏，升堂而未入于室者也。退老于家，魏文候师之，西河之人肃然归德，比之于夫子而莫敢间其言。故曰：治乱，运也；穷达，命也；贵贱，时也。而后之君子，区区于一主，叹息于一朝。屈原以之沈湘，贾谊以之发愤，不亦过乎！【译文】　　像仲尼这样有才能的人，其才能却不合于鲁国卫国的需要；像仲尼这样有口才的人，其言在鲁定公鲁哀公那里却得不到施行；像仲尼这样谦逊的人，却被子西所妒忌；像仲尼这样仁爱的人，却同桓魋结下了仇恨；像仲尼这样有智慧的人，却在陈国蔡国受到了委屈困厄；像仲尼这样有德行的人，却从叔孙武叔那里招来了谗毁。其思想足以救助天下，却不能比别人更尊贵一些；言论主张足以治理万世，却不被当时的国君信用；德行足以应合神明，却不能在世俗间得到推广。先后应聘于七十个国家，却没有碰上一个合适的君主。在各国之间到处急奔，在公卿之门遭受屈辱，仲尼就是这样得不到君主的赏识。到了他的孙子子思，仰慕先圣之道具备先圣长处但还没有达到完美的地步，却厚遇自己培养高名，其声势倾动了国君。他所游历过的诸侯国，没有哪一个诸侯不驾着四马大车登门拜访；即使是登门拜访的人，也还有不能坐上宾客位置的。仲尼的弟子子夏，是一个登上了正厅但还没有进入内室的人。隐退告老在家，魏文侯拜他为师，西河地区的人们，恭恭敬敬地向其德行归附，把他同夫子相提并论，而没有一个人敢对他的言论妄加非议。所以说：治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。而后来的君子，固守着一个国君，叹息于一个朝廷，屈原因此而自沉湘水，贾谊因此而悲哀发愤，不是太过分了吗？然则圣人所以为圣者，盖在乎乐天知命矣。故遇之而不怨，居之而不疑也。其身可抑，而道不可屈；其位可排，而名不可夺。譬如水也，通之斯为川焉，塞之斯为渊焉，升之于云则雨施，沈之于地则土润。体清以洗物，不乱于浊；受浊以济物，不伤于清。是以圣人处穷达如一也。【译文】　　如此说来圣人之所以成为圣人，就在于他们能够安于天命而自得其乐了。所以他们遇到困厄时并不生怨，居于高位时并不生疑。其身可以受到压抑，而其思想却不能受到损害；其地位可以受到排挤，而其名誉却不能够丢失。就像水，疏通它就成了江河，堵塞它就成深渊。升到云上去就变成雨下落，沉到地下去就使土润泽。本体清纯用之洗涤万物，不会被污浊淆乱；在受到污浊包围的情形下救助万物，其清纯不会受到损伤。所以圣人身处困厄和显达就像没有区别一样。夫忠直之迕于主，独立之负于俗，理势然也。故木秀于林，风必摧之；堆出于岸，流必湍之；行高于人，众必非之。前监不远，覆车继轨。然而志士仁人，犹蹈之而弗悔，操之而弗失，何哉？将以遂志而成名也。求遂其志，而冒风波于险涂；求成其名，而历谤议于当时。彼所以处之，盖有算矣。子夏曰：“死生有命，富贵在天”故道之将行也，命之将贵也，则伊尹吕尚之兴于商周，百里子房之用于秦汉，不求而自得，不徼而自遇矣。道之将废也，命之将贱也，岂独君子耻之而弗为乎？盖亦知为之而弗得矣。【译文】　　忠直的言行触犯君主，独立的操守不合世俗，事理之势就是如此。所以树木高出树林，风肯定会把它吹断；土堆突出河岸，急流肯定会把它冲掉；德行高于众人，众人肯定会对他进行诽谤。前车之鉴不远，后来的车也继续翻覆在前车翻覆的路上。然而志士仁人，还要踏着忠直之路进行而不后悔，还要坚持独立的操守而不肯失掉，这是为什么呢？目的是要以此实现自己的志向，成就自己的声名。为求得自己志向的实现，而在险恶的仕途上经受着风波；为求得自己声名的成功，而经受着时人的诽谤议论。他们之所以身处这样的境地，是有着自己的考虑的。子夏说：“死生是由命定的，富贵是由天安排的。”所以思想将要得到推行的时候，生命将要显贵起来的时候，就像伊尹吕尚在商代周代兴起，百里奚张子房在秦国汉朝被任用，是不用追求而自然就会得到，不用追求而自然就能遇上的。而思想将要废弃不用的时候，生命将要微贱的时候，难道只是君子为之感到羞耻而不肯有所作为吗？也是因为他们知道即使干也是不会有什么收获的。　　凡希世苟合之士，蘧蒢戚施之人，俛仰尊贵之颜，逶迤势利之间，意无是非，赞之如流；言无可否，应之如响。以窥看为精神，以向背为变通。势之所集，从之如归市；势之所去，弃之如脱遗。其言曰：名与身孰亲也？得与失孰贤也？荣与辱孰珍也？故遂絜其衣服，矜其车徒，冒其货贿，淫其声色，脉脉然自以为得矣。盖见龙逢、比干之亡其身，而不惟飞廉、恶来之灭其族也。盖知伍子胥之属镂于吴，而不戒费无忌之诛夷于楚也。盖讥汲黯之白首于主爵，而不惩张汤牛车之祸也。盖笑萧望之跋踬于前，而不惧石显之绞缢于后也。故夫达者之筭也，亦各有尽矣。【译文】　　凡苟且迎合世俗之士，喜欢谄谀献媚之人，按照贵人的脸色俯仰行事，在势利之间曲折前行。贵人的意见不管对与不对，赞美之声都像水流淌；贵人的言论不管可行与否，应对之言都如响之应声。以窥看盛衰作为精神，以或向或背算作变通。权势集于某人时，前往追随就像赶集一样踊跃；某人失去权势时，背弃而去就像脱鞋扔掉。他们有话说：“声名和生命哪一个更亲切？获得和丧失哪一个更有利？荣耀和屈辱哪一个更重要？”所以便鲜洁其衣服穿戴，夸耀其车马侍从，贪求其金玉布帛，沉溺其音乐美色，左顾右盼自以为是得到好处了。只看见龙逢比干失去了生命，而不想想飞廉恶来也被灭掉了家族。只知道伍子胥在吴国被迫用属镂剑自刎，而不警戒费无忌在楚国也被诛灭。只讥笑汲黯做主爵都尉直到白头，而不警戒张汤后来遇到了以牛车安葬的灾祸。只笑话萧望之被迫自杀受挫于前，而不害怕石显被免官自缢于后。所以这些通达知命者的谋虑，各人都是没有留下余地的。　　曰：凡人之所以奔竞于富贵，何为者哉？若夫立德必须贵乎？则幽厉之为天子，不如仲尼之为陪臣也。必须势乎？则王莽、董贤之为三公，不如扬雄、仲舒之阒其门也。必须富乎？则齐景之千驷，不如颜回、原宪之约其身也。其为实乎？则执杓而饮河者，不过满腹；弃室而洒雨者，不过濡身；过此以往，弗能受也。其为名乎？则善恶书于史册，毁誉流于千载；赏罚悬于天道，吉凶灼乎鬼神，固可畏也。将以娱耳目、乐心意乎？譬命驾而游五都之市，则天下之货毕陈矣。褰裳而涉汶阳之丘，则天下之稼如云矣。椎紒而守敖庾、海陵之仓，则山坻之积在前矣。扱衽而登钟山、蓝田之上，则夜光玙璠之珍可观矣。夫如是也，为物甚众，为己甚寡，不爱其身，而啬其神。风惊尘起，散而不止。六疾待其前，五刑随其后。利害生其左，攻夺出其右，而自以为见身名之亲疏，分荣辱之客主哉。【译文】　

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