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推广教化最新视觉报道_教化的目的是什么(2024年12月全程跟踪)

内容来源：尹娜SEO所属栏目：热点更新日期：2024-11-30

推广教化

《徐孺子祠堂记》.曾巩（译注舒宝璋）予为太守之明年，始即其处，结茅为堂，图孺子像，祠以中牢，率州之宾属拜焉。汉至今且千岁，富贵淹灭者不可称胜数。孺子不出闾苍，独称思至今。则世之欲以智力取胜者，非惑欤？孺子墓失其地，而台幸可考而知。祠之，所以示邦人以尚德，故并采其出处之意为记焉。《曾巩集》卷十九。【作者介绍】曾巩（1019-1083）字子固，北宋建昌军南丰（今属江西人）人。嘉佑二年（1057）进士。曾奉召编校史馆书籍，迁馆阁校勘，集贤院校理，为实录检讨官。历知齐、襄、洪、福等州。有《元丰类稿》和《隆平集》传世。【题解】祠堂：古代祭祀祖宗或贤士的庙堂。为徐孺子建祠堂，盖始于曾巩。曾巩处自熙宁九年（1076）至十年任洪州太守。《曾巩集ⷦ𔪥𗞤𘜩—訮𐣀‹ 云："熙宁九年，余为是州，将易而新之。明年，会移福州。"可证。【古文今译】《徐孺子祠堂记》曾巩东汉自元兴元年（105）以后，政令由宦官发出，小人倚仗他们的权势，相互煽动干坏事；多数群众观望踌躇，不知道该怎么办。汉朝丧失了权柄，法度乱到极点。然而在位的公卿大夫，有的是豪杰突出之士，一起发愤同心，仗义执言，分清是非黑白，毫不屈服，又至于不为当局所容。于是兴起了一系列虚构罪名、陷害无辜并多方牵连的冤假错案。他们的心意极为坚定，他们的行为极其严肃，他们的志向虽然没有成功，但他们的耿耿忠心却始终没有衰退。因此，他们被杀尽之时，汉朝也就灭亡了，在那时，天下人凡是听说他们的高风亮节、仰慕他们的忠肝义胆的，人人都感慨、奋发、激昂，以至于自己解下印绶，抛弃宗族，骨肉亲人彼此互勉，英勇赴死而不避。前后一百多年间，拥有强大实力、企图夺取帝位的人，一个接一个，都迟疑徘徊而不敢发动。汉朝临近灭亡却能延缓一段时间，基本上是由于那些忠义之士的力量。造一座简陋的祠堂，里面有孺子的画像，用猪羊进行祭祀，率领洪州的僚属来这儿祭拜。东汉至今已将近千年，富贵人家归于泯灭的数也数不清了。孺子的行迹不超出于民间，却被人称道思念至今。可见世间想以自己的聪明和勇武来取胜的，难道不是自寻烦恼吗？孺子墓找不到了，幸而孺子台（讲经台）的遗址还在。建一祠堂来祭祀他，是为了告诉人们要尊崇有道德的人，因此搜集了有关资料，并讨论了做官与不做官的异同，写成这篇祠堂记。【注释】 ①孺子台：公元156年，陈蕃贬任豫章太守，未进官署，先去太学同学徐孺子家（地理位置在今天的南昌市十字街即梅福官廨旁），想拜名望极高的乡贤徐孺子为豫章功曹，当天徐孺子不好拒绝，第二天将官印还给了陈蕃。此后，二人常互相拜访，陈蕃在太守府给徐孺子专门准备了一张座榻（类似于今天五公分高的小茶几），徐孺子走后交待下人，将高人徐孺子坐过的榻悬挂起来，否则，凡人坐了会污染他，这就是“陈蕃下榻”的故事。陈蕃知道徐孺子的志向，其因在政治上没有遇到明主，但是在通过免费教育，推广教化等，实现报国兴邦之志。陈蕃在今天的孺子亭公园，建了讲经台与草学馆，年过六旬的徐先生迁居于此免费讲经授业十二年至辞世，逝后葬回了十字街自家菜园地。豫章人民常来此地缅怀徐先生的高贤大德，讲经台后来也被称为孺子台。南唐的时候立亭纪念，至今孺子亭依然高高的耸立在孺子亭公园。（此条注释出自编者） ②公卿大夫⠩똤𘭧𚧥‘˜。印绶印：官印。绶：系印的丝带。解下印绶，表示此官不当了。 ③太尉黄琼（86-164）东汉江夏安陆（今属湖北）人。桓帝时，累官至太尉。士大夫泛指官员。④郭林宗（128-169）郭泰，字林宗，东汉太原界休（今山西介休）人。东汉未为太学生首领，不就官府征召。党锢之祸起，闭门教授，生徒数千人。不皇同"不遑"（来不及）。⑤豫章东汉郡名，属扬州，下辖南昌、封城（今高安）、新淦（今新干）、宜春、庐陵（今吉安）、都零（今于都）、南城、鄱阳（今波阳）、历陵（今德安）、余汗（今余干）、彭泽、柴桑（今九江）等二十一城。《图记》未详。 ⑥北魏ⷩƒ橁“元《水经注ⷨ𕣦𐴣€‹云："赣水又历白社西有徐孺子墓，吴喜禾中，太守长沙徐熙于墓隧种松，太守南阳谢景于墓侧立碑。永安中，太守梁郡夏侯嵩于碑旁立思贤亭，松大合抱，亭世修治，至今谓之聘君亭也。赣水又北沥南塘，塘之东有孺子宅，际湖南小洲上。"或即《图记》所本。 ⑦晋（实际为吴永安）永安中《水经注》无"晋"字，则承上而省，当指"吴"永安中。永安为吴景帝孙休年号，凡七年（258-264),"永安中"当指公元261 年顷。永安亦晋惠帝司马年号，仅半年而已，公元304年，晋惠帝共用了 "永安、建武、永兴"三个年号。"晋永安中"的说法难于成立，疑曾文所引有误。正有见地。 ⑧中牢古代祭祀时，用牛、羊、猪三牲，叫"太牢"：用猪羊二牲，叫"中牢"：单用羊或猪，叫"少牢"。亦有猪羊并有，而仍称"少牢" 的。（整理伊阿衡编辑徐高国）选自南昌市政协《中华人杰徐孺子》。

儒道学说和纵横家理论老子李耳是从天性看待社会问题，去理解人们的行为。孔子则是从道德制高点去看待社会问题，是制造规矩，是创设行为准则。他的理论适于统治者的需要，符合统治者的利益，所以被推广教化。官方地位也最高。墨子的兼爱非攻则是从全人类的角度看问题，所有人的利益才是最高利益，有些乌托邦的意思。孟子是对儒家学说的推广，他结合现实社会问题的发展，使人们更容易理解和实施儒家学说。由于孟子的善辩和传播，才使儒家学说奠定了主流社会地位。庄子是对老子学说的发展，用讲故事的方式去表达，去发挥想象力。诸子的思想虽然都有用，但是需要很长时间才会见到效果。而人们大多都是需要短期利益才能维持生存，所以当时的统治者和政治家自然无法采纳运用到现实生活中。他们的理论是为长周期服务的。纵横家的理论则是为了解决社会眼前问题的，所以会被当权者采纳任用，他们的理论是为短周期服务的。大多数人都是只能看到眼前不远处的利益。

「了尘书坊超话」【为什么圣贤呼吁护生与放生？】有情生存皆权利，万物苍生相互倚；人类长短各有具，有情众生来辅依。生存权利受迫害，人种感觉要明白；身处相同遭残杀，即可了解身悲哀。此偈同有情众生来相互共勉，不但可以把天地的德泽来作弘扬，更可以把人类的护生与放生来作推广于的教育教化也。好，辛苦大众了，再会也！ ——摘自无极天书《大道演绎》「我的佛系生活」「华夏文化传承」李黛-了尘的微博视频

云南建水两日游：历史与自然的美妙结合云南建水真是个宝藏城市，既有深厚的历史底蕴，又有迷人的自然风光，真值得慢慢品味两三天。以下是我两天的行程安排，绝对干货满满！ ⭕️D1：古城内漫游朱家花园：首先去朱家花园，看看那座规模宏大的清代民居建筑。青砖素瓦、雕刻精美、结构精巧、布局考究，细节之处尽显滇南首富的奢华。百年沧桑，三次被抄家，真是让人感叹历史的沉浮。学政考棚：接着去学政考棚，馆内展品再现了古代学子的学习场景和学识，让你更深入地了解中国古代科举考试制度。路线是学政公署𐟑‰二堂𐟑‰藏稀堂𐟑‰办公区域。文庙：文庙又称孔庙，是推广儒家教化而兴建的重要礼制性建筑。其规模、建筑水平和保存完好程度，仅次于曲阜孔庙和北京孔庙。路线是太和元气坊（出入口）𐟑‰泮池𐟑‰义路𐟑‰洙泗渊源坊𐟑‰圣域由兹坊（出入口）𐟑‰棂星门𐟑‰杏坛𐟑‰大成门𐟑‰先师殿𐟑‰崇圣祠。朝阳楼：最后去朝阳楼，被称为西南地区的小天安门，距今已有600多年历史，比天安门还早28年。傍晚天黑之前游览，既能看到白天的样子，又能看到天黑亮灯后的样子。 ✅小贴士： 1️⃣ 可以考虑用小程序“嗨游建水”购买畅游建水福袋100元，包含朝阳楼、朱家花园、学政考棚、文庙和团山民居，比单买划算。 2️⃣ 这天路线人文气息浓厚，建议请个讲解员，能更好地游览并了解背后的故事。 3️⃣ 朱家花园特别适合汉服拍照，穿旗袍、马面裙也很应景，拍照效果杠杠的。 4️⃣ 朱家花园和文庙都很大，预留多点时间。 5️⃣ 古城内还有朱德旧居、普应寺、指林寺和西门古井等景点。 ⭕️D2：古城外骑行米轨小火车路线：临安站➡️双龙桥➡️五孔桥➡️乡会桥（乡会镇公所）➡️乡会桥站➡️见龙桥➡️团山站➡️团山民居。 ✅拍照𐟓𗯼š 临安站：往返起点站也是终点站，位于建水市区，车站建于上世纪70年代。双龙桥站：又称十七孔桥，是云南省著名古迹之一。晴天时拍摄桥在水中倒影，以及欣赏一场落日。乡会桥站：车站是一座法式建筑，两旁的薰衣草还有铁轨的加持，很适合拍文艺小清新照片。团山站：站内布置装潢很文艺复古，拍照效果超好。团山民居：有众多古建筑，装修精美，主要分为泥房和青砖房，被誉为“云南的楼兰古城”，是保存完好的乡村庄园居民建筑。 ‼️如果还有时间精力，可以安排去蚁工坊，晚上逛紫陶街夜市。建水真的是个让人流连忘返的地方，历史与自然完美结合，每次来都有新发现！

孔子为何“述而不作”：文化传承的智慧 7.1 子曰：“述而不作，信而好古，窃比于我老彭。”##读书笔记分享 𐟓š 【重读笔记】《中庸》里有句话：“仲尼祖述尧舜，宪章文武”，意思是孔子传承的是古代圣王的大道。他生活的春秋时期，社会动荡，礼崩乐坏，但人们依然对先圣王充满敬畏。孔子借助先王之名，推广自己的抱负和主张，这与后世所说的“六经注我”有些相似。他深知文化创新与传承的关系，因此采用了温和的方式来传播自己的理念。 𐟌𑠥픥퐧š„理念直接继承了尧舜文武等圣王的人本思想。他提倡对上要节制，对下层要用德教化，这种结构具有非常超前的意识，直到今天依然合理。中华文明的早熟性不是一句空话，而是实有其质。孔子的最大抱负在政治层面，而政治层面的主导思想已较为明确。我们读《尚书》或西周青铜铭文，都能找到依据，至少两周时期统治者已经在为政方面将“民”纳入到重要的位置，并能够较为深入地反思为政得失。中国古人这种成熟的政治思维，可能形成得更早。如太康失国后，他的兄弟反思说：“民可近，不可下，民惟邦本，本固邦宁”“训有作，内作色荒，外作禽荒。甘酒嗜新，峻宇雕墙，有一于此，未或不亡”……这些思想都是高度发达的，与其他文明到近现代才出现“平等”“自由”“民主”等概念有重大区别，是超前的发展。 𐟔砦‰€以孔子“述而不作”的原因在于他无需打破一个本来就认可的价值体系，只须在其中作修补改良。这样也能得到更多的支持。文化的核心是服务于世人，让社会秩序好，才是实处。做学术以发论文为目标，一味求新求变，语不惊人死不休的，这是现代某些学者执着于名利的做法。文化有其独特之道，有道统的。 𐟌 补：为何中华文明有其高度发达的特性？核心原因大概在尧舜之时共同的灾难将部落间的原始对立变成面对灾难的相同协作。一个证据是大禹后来做部落联盟领袖时，可以有权力处决开会晚到的防风氏族长。

𐟏𐠥Ž夏文明的摇篮：尧都平阳的传奇 𐟌𞊥œ贳00年前，帝尧选择了平阳作为他的都城，这里成为了华夏文明的发源地。帝尧在这里划定了九州，制定了历法，广挖水井，推广农耕，实行禅让制，教化民众，协调万邦，奠定了中国最早的格局。尧都平阳因此被誉为“华夏第一都”。 𐟏›️ 尧庙是纪念尧帝的重要场所，建于西晋时期，位于临汾城南4公里处。庙内设有广运殿、虞舜殿、大禹殿，分别纪念华夏三圣。五凤殿则纪念帝尧及其四位大臣：四岳、后稷、羲和、皋陶。此外，还有寢宫和祭祖堂等建筑。 𐟌‰ 为了纪念华夏文明的起源，在尧都大道上建立了一座50米高的华门，三门矗立，象征尧、舜、禹三帝。主门以半开形式象征尧帝开启中华文明之门。华门周边设有源远流长、尧天舜日、连环九鼎、华门之夜等十大景观，气势宏伟壮观，堪称天下第一门。 𐟓œ 尧都文化底蕴深厚，非常值得深入探索。参观秩序环境友好，适合调整计划时予以考虑。

代人受业的问题，及贩卖佛像的问题问、1.经云：菩萨代众生受地狱苦，如三禅乐。然而，地狱众生所见到的地狱，他们所受的地狱苦，是他们自己的业力所变现出来的。各人的因果各人自己受，他人无法承担，也就是即使菩萨想代众生受地狱苦也不可能。但经中为何又说菩萨代众生受地狱苦？2.梵网经云：菩萨见有恶人贩卖佛菩萨形像，当赎回。但我却看到有很多受了皈依的佛教居士在贩卖佛像，并以此为业。让我很困惑。那么，贩卖佛像究竟是否为正当职业呢？答：1.经中有说不可思议的菩萨摩诃萨，修大方便引接众生，其受生死无量大苦不以为患，也就是说菩萨摩诃萨故意示现逆增上缘来显发成就诸佛无量功德，如经中说提婆达多菩萨摩诃萨示现的「微密妙行大方便」，乃是为了成就、显示五浊恶世释迦世尊的功德无量，这也是因为菩萨摩诃萨基于大悲心救护众生的关系，为了利益我们这种五浊众生，所示现受地狱苦的普贤行，菩萨摩诃萨自身原本可以解脱三界苦，然为利益众生故留惑润生，甚至配合诸佛菩萨示现造作恶业受恶果报，在凡夫众生尚未造作恶业之前先行示现方便教化，这就是代众生所受之苦；所以提婆达多陷堕于地狱中，却犹如三禅天之乐，不是由于果报导致的缘故。这也是《维摩诘所说经》当中开示的「住不可思议解脱菩萨，以方便力故，教化众生、现作魔王」的悲心写照。又如地藏王菩萨常常处于地狱中，不断的救护地狱中的众生，也一样是大悲心的示现所致。虽然菩萨不能承担众生的恶业果报，但是以祂们的大悲力及威神力，促使众生在恶道中发起忏悔心，使恶业减轻，提前离开地狱而专心修行，再以证悟三乘菩提的功德来作下回向，使无量世以前受害的众生有缘来到被救的众生座下得度，性罪就灭失了。地藏王菩萨生生世世不断这样辛苦的做下去，正是代众生受地狱苦。 2.《妙法莲华经》卷一：「若人为佛故，建立诸形像，刻雕成众相，皆已成佛道」，所以建造佛菩萨形像功德无量无边，但是这段经文与您所提「《梵网经》中云：菩萨见有恶人贩卖佛菩萨形像，当赎回。有很多受了三皈依的佛教居士在贩卖佛像，并以此为业。」这其中并不冲突，我们当从初发心的动机着眼，不可一概而论，单从表相来判断。《梵网经》中说的乃是「外道、一切恶人、劫贼」，因为他们若以恶心或者不如法的手段与动机，从佛寺、道场偷出来，在市集中贩卖佛像而营谋私利，菩萨遇到时得要生起慈心、方便救护或者处处教化。若佛弟子为了推广正法而发心建造流通佛菩萨形像，让众生得以起欢喜心信受佛法，本身只是收取生活所资的合理利润而非暴利，这样也是一种弘扬表相正法的一个方便善巧，因此对于贩卖佛像的问题，需要看其发心与作法是否如法，若是如法且对正法的弘传有利，不是恶心，我们认为也是正业的一种。经中说，假使请人雕刻、制造佛像，要请回来供养时，雕像师不可以提出过分的要求，请像者也不可对雕像师作出不当的减价要求，应当满其所愿；但是末法时懂得这个规矩的人不多，而且现在雕像者也不一定是懂得佛法的佛弟子，也多属于预先雕好、放在商店中等人来请购的，不是由别人预先请购的；在这种情况下，合理的定价与贩卖，也是正当的行为，否则将会造成学佛人迎请佛像供养的困扰与麻烦。而且学佛人设立商店贩卖佛像，不是恶心贩卖，也不是恶心取得的，所以这个问题应该不存在。 --电子报般若信箱摘录2.51

「紫微斗数超话」 [打call]太阳坐官禄，适合从事能展现出公平公正、光明磊落、无私奉献的特质的工作，比如司法、监察等，军警、消防也可此外太阳还有照顾、养护、教育、教化等特质，适合从事社会福利、教育等领域的工作，既可以帮助他人，还可以推广知识与维护社会公义「紫微斗数」「星座」

齐文化探秘：稷下学宫的学术争鸣 𐟔𙠧跤𘋥�˜墳文化中的一颗璀璨明珠，吸引了众多学者前来交流。作为儒家学派的代表，孟子自然不会错过这个思想碰撞的圣地。 𐟔𙠥ퟥ퐦𗱧Ÿ导Œ要让自己的学说影响天下，必须先在稷下学宫站稳脚跟。十几年前，他满怀期待地来到齐国，却发现稷下学宫当时盛行的是黄老学说，孟子的儒家思想并未受到重视，政治理想的推行也因此举步维艰。 𐟔𙠩𝐧Ž‹初立后，开始大力扶持稷下学宫。孟子再次满怀希望地来到齐国，此时他已经拥有数百名门生。面对复杂的天下局势，如何坚守原则与行权通便，成为了他亟待解决的时代课题。 𐟔𙠧跤𘋥�†…，不同学派的争论与碰撞是家常便饭。好辩的孟子在这里时常遇到高谈阔论的对手。他希望齐宣王能行王道，施行仁政，但齐宣王对此态度模糊。孟子对仁政的执着让他不愿放弃任何机会。 𐟔𙠩𝐥Ž‹喜欢排场，尤其喜欢听三百人吹竽队的合奏。儒家重视礼乐教化，得知齐宣王这一喜好后，孟子认为这是一个推广自己主张的机会。 𐟔𙠦˜姧‹战国时期，攻伐与争霸是核心议题。孟子与齐宣王进行了多次对话，尽管他竭力用动人的辞令描述自己的主张，但无法契合齐宣王的真实野心。 𐟔𙠥ퟥ퐦„Ÿ受到自己在齐国的日子已经到了尽头。曾经他顶着名震天下的声望，满怀期待地来到齐国，并一度身居卿位，备受尊崇，但理想一次次破灭。年近花甲的孟子，感受着一生中最为悲凉的光景。 𐟔𙠥…쥅ƒ前320年，孟子最终决定辞去卿位，离开齐国。在稷下学宫的学者中，孟子无疑是声望最高的一位。他的到来彰显了稷下学宫的辉煌，而他的离去也并未埋没其学说的光芒。由他带来的邹鲁之风，在齐地迅速传播，并与百家争鸣的稷下气象一起，培育出影响后世千年的齐鲁文化。

子曰：“赐也，女以予为多学而识之者与？”对曰：“然，非与？”曰：“非也，予一以贯之。” 孔子对子贡说：“赐呀，你以为我是多多地学习并能牢记所学知识的人吗？”子贡回答说：“是的，难道不是这样吗？”孔子说：“不是的，我是用一个基本观念把它们贯穿起来。” 这则孔子讲增长智慧的方便法门，也就是如何能在学习上做到举一反三，如何能找到最方便的学习捷径。这则论语我前后思考了几个小时，结合孔门的思想，孔子和众弟子之前的对话，来推断他指的“一以贯之”的“一”到底是什么？因为这个对话中他并没有对子贡说明，在他的弟子的理解中，这个“一”我认为还是肤浅了一些，比如孔子的学生曾参，也就是后来《大学》的作者，他认为孔子的“一以贯之”就是“忠恕而已矣”，这个“忠”和“恕”只能说是孔子“仁”的最基本的境界，做人的基本原则，我认为并不能概括孔子这个“一以贯之”的核心。说到这里，要说说我自己的切身体会。我在学习传统文化的过程中，发现自己的记忆力越来越好，有时候看一遍，快速的过一遍就能去复述就能去结合生活中的问题讲到应用，我也不认为这是多多的学习，或者刻意的去牢记这些语句和知识，能促使我做到这样，我坚定的以为是因为自己这颗道心。我一门心思想推广中国传统文化儒家的精髓，正是因为这股子信念，让我不管学什么都很有劲，很有激情，也很容易记住看过的书，并且能举一反三。那么说回孔子，他一门心思想干啥？他想做的做的就是复兴周礼，推广礼乐教化，这就是他的道，正是因为他内心认定这个道，坚定这个道，所以他用这个把他所学的贯穿起来，自然他的学识越来越渊博，可以博闻强记，闻一知十，所以我所理解的吾道一以贯之，重在这个道，您所坚定的道心，信念。至于我想到的庄子《齐物论》的万物齐一，宇宙中万物没有分别，佛家也倡导没有分别心，不二，我认为这些理论还是在“道”之下，也就是有了这个坚守的道心，坚定的信念，您自然不二了，万物齐一，孔子也说了有教无类。那么放在我们经营家庭中，只要您坚定不移的相信自己能自立自强，能把孩子引领好，把家庭搞好，就像今天总裁班的富婆说老师我相信我能立起来，不然白来了总裁班，只要您从内心立起来这个信念，那么您在看我的文字，看古圣先贤的书籍时就能事半功倍。反之，您对自己持怀疑态度，对老祖宗的文化将信将疑，那么您听完课就忘了，看完文字就不知道讲的什么了，说到最后还是这个”道心”,所以《论语》里也一再说到，笃信好学，守死善道。当您坚持不懈做一件事，坚定不移一个信念，神都会给您铺路。我认为孔子就是这么做的，所以两千多年以后，我们倡导文化复兴，孔子成为了我们至圣先师，换句话，一个人没有信念没有道心，学什么都很困难，学再多的术也解决不了根本。孔子为什么最推崇的是颜回，就是因为颜回不管多穷困潦倒都至死不渝守护心中的道，所以他是最当之无愧可以继续孔门衣钵的人，也是真正的圣贤。

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