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推广佛学最新视觉报道_中国佛学院2024录取名单(2024年12月全程跟踪)

内容来源：尹娜SEO所属栏目：热点更新日期：2024-11-30

推广佛学

【弘扬佛法】香港菩提学会创会60周年民青局局长麦美娟今天出席香港菩提学会创会60周年及西方寺建寺54周年纪念。局长感谢学会一直努力不懈弘扬佛法，推广净土思想，多年来热心公益，举办佛学课程、展览和论经活动，吸引更多善信学习佛理，希望学会未来能够进一步传扬佛法，利惠众生，弘法事业更上层楼！「宗教事务」「佛教」香港ⷨ忦–𙥯𚀩𚥧𞎥蟁lice

空海大师：中日文化交流的桥梁 𐟌‰ 空海大师，这位在公元804年随遣唐使入唐的高僧，不仅为佛教的传播做出了巨大贡献，还对中日文化交流产生了深远影响。在长安（今西安）期间，他访寺择师，最终投到了青龙寺惠果法师门下，得到了这位高僧的倾囊相授。然而，惠果法师在一年后去世，空海便开始了他的四处参学之旅。空海并非以书法家闻名，而是作为一位和尚，他在佛法传播与推广上做出了巨大贡献。他不仅遍访高僧大德，学习了汉传和藏传佛学的真传，还将这些佛文化带回了日本，极大地促进了日本佛学的发展。在书法领域，空海更是展现了非凡的天赋。他自幼在日本接受汉学教育，凭借超绝的天分，他精通数国语言，并博闻强记。在唐代，他与一流的名家文人交流，受到了极大的启迪和影响。他的书法水平甚至能够与唐代的一流名家相抗衡，甚至在回国时带走了海量的唐代一流名家的真迹，包括王羲之的《丧乱帖》、《二谢帖》、《得示帖》等。空海的书法作品传世不少，从他的书法真迹中，我们可以窥见唐人用笔的真实状态。他的《心经》作品，点画多变，线条内部运动极为丰满，平铺直叙中蕴含着变化多端的笔法，展现出满满的含蓄蕴藉之感。每一字足有七八公分大小，细微的笔触中透露出空海运笔的使转状态。空海的真迹不仅在日本书法界产生了深远影响，还为后人研究唐代书法提供了宝贵的实物资料。他的作品不仅展现了唐代书法的精湛技艺，更见证了中日文化交流的深厚历史渊源。

1989年，十世班禅圆寂后，高僧们长途跋涉去寻找转世灵童，国家为此特别拨款500万人民币。谁知找到转世灵童后，四岁的他第一句话就让高僧们震惊不已。班禅作为藏传佛教的重要宗教领袖之一，其称号的起源和发展具有深远的历史意义和文化价值。最初，“班禅”只是对精通佛法的高僧的通称，1641年，这一称谓被正式定名，标志着班禅地位的特别确立。 1641年，蒙古族的领袖固始汗对罗桑却吉坚赞授予了“班禅博克多”的封号，从此“班禅”成为了一个正式的宗教头衔。这一行为不仅表彰了其佛学修为，也象征着政治与宗教的紧密结合。 1713年，康熙皇帝进一步增强了这一头衔的权威，他赐予第五世班禅罗桑意希“班禅额尔德尼”的称号，这一称谓随后成为了班禅一系的官方名称，意味着“班禅”不仅是一位高僧，更是具有无上荣誉和政治影响力的重要人物。从此，“班禅额尔德尼”成为了固定的制度，历代班禅都以此称谓传承下去，直到第十一世班禅。班禅的角色不限于宗教领袖，他们在维系佛教教派的团结、传承佛法、以及推广佛教文化中发挥着至关重要的作用。班禅的影响力跨越宗教和世俗两界，成为连接藏族人民与外部世界的桥梁。当一位班禅圆寂后，寻找其转世灵童的过程即会启动。这一过程遵循着严格的传统仪轨和历史定制，涉及一系列复杂的宗教仪式和符号解读。这不仅是一种宗教仪式，更是一次对班禅精神与力量的传承，确保佛法连续不断地向前延续。 1989年1月28日，十世班禅额尔德尼ⷧᮥ‰坚赞在日喀则圆寂后，藏传佛教界便面临着一项艰巨的任务——寻找其转世灵童，即十一世班禅大师。此事关系到藏传佛教的连续性，牵涉到整个佛教社群的精神向导。国家对此次寻找工作给予了极大的重视和支持，特别拨款500万人民币，确保寻找工作顺利进行。寻找十一世班禅的过程是一项结合了宗教仪式和传统卜算的复杂任务。为了确定新班禅的转世灵童，藏传佛教高僧采用了多种方法。其中，占卜和祈祷是最初步的探索方式，用以推断灵童可能的出生地及其生肖。这一阶段完成后，高僧们前往藏北的雍则绿措湖进行更为深入的神谕仪式。湖被认为是具有神圣预示的地方，高僧们在这里进行连续三次的朝湖观影仪式，通过解读湖面映出的各种征兆来进一步缩小搜索范围。据湖中的影像，高僧们推断十一世班禅的出生地位于扎西伦布寺东部及东北方向，其生肖可能为蛇、马或羊。这一发现后，佛教团体组织了三个寻访小组，这些小组遍历了指定地区，逐个家庭地访问，历时六年，最终筛选出28位符合条件的男孩。经过长达数年的慎重考量和多次验证，坚赞诺布这个名字浮现出来。他的特质与前任班禅的描述惊人相似，无论是从生肖符合、出生地点以及其他神秘的征兆，坚赞诺布都显得与众不同，被认为是最有可能的转世候选人。坚赞诺布出生于1990年2月13日，从他降生的那刻起，便有种种迹象预示着他的非凡命运。其中，最显著的一个征兆是在他五个月大时，家人惊奇地在他舌头上发现了一个藏文“翁”字，不久后这个标记又神奇地转变成了“阿”字。这种罕见的现象让他的家族相信，坚赞诺布注定要承担重要的宗教使命。随着年岁的增长，坚赞诺布的举止越发显示出他与众不同。他对藏传佛教的宗教仪器表现出浓厚的兴趣，常常模仿僧侣念经、打坐的样子，甚至自发地进行祝福和讲解佛理。这样的表现自然引来了寻访团的关注。在一个阳光明媚的日子，寻访团的高僧来到了坚赞诺布的家。面对这些素未谋面的访客，四岁的他不仅没有表现出常见的孩童害羞，反而热情地迎接，并直言：“你们怎么才来，我等你们好几年了。”这番言行深深触动了所有高僧的心。在随后的验证中，坚赞诺布表现出了更多确凿的证据支持他就是班禅的转世。他能准确指出和认出前世使用过的物品，如木碗和手表，并能直觉指向十世班禅的照片确认那是他的前世。这些表现坚定了高僧们的信念，坚赞诺布是真正的班禅转世灵童。经过深入的考察和严格的宗教程序，坚赞诺布最终从其他候选者中脱颖而出，被确认为十一世班禅。 1995年12月8日，他正式经过坐床仪式，被冠以班禅额尔德尼ⷧᮥ‰杰布的尊称。自此，十一世班禅开始了他的宗教生涯。他师从多位高僧，不断学习和修行，致力于维护和发扬藏传佛教的教义和文化，继续在宗教和文化上承担重要的桥梁作用。来自王缉东著. 茶马古道茶意浓[M]. 2006#动态流量挑战赛#

很多的灾难是由科学家造成的。所谓的科学是点到点的思维，一维空间的，最低层次的，他们只寻找一个正作用，那怕产生一百个副作用，他们照样推广。哲学是三维的，整体考虑。佛学、灵学，道家，是四维，把阴阳两界考虑进去，才全面

在佛学中，“十地”指的是大乘菩萨修行的十个阶位，依次为欢喜地、离垢地、发光地、焰胜地、难胜地、现前地、远行地、不动地、善慧地、法云地。这十个阶位象征着菩萨在修行过程中逐渐提升的精神境界。 “圆通”在佛家语中意为“圆者无缺，通者无碍”，即圆满通达之意。它象征着菩萨通过修行，智慧与慈悲圆满无缺，能够无障碍地普度众生。据高权威来源国家民族事务委员会网站所述，“十地圆通”不仅是佛教修行的象征，还寓意着乾隆皇帝希望汉满蒙藏各民族能够和谐融通，共同促进国家的繁荣与安定。这体现了乾隆皇帝的政治智慧和对民族团结的高度重视。从另一个角度来看，“十地圆通”也表达了乾隆皇帝对国泰民安的祈愿。他希望通过推广佛教文化，增进各民族之间的理解和信任，从而实现国家的长治久安。 “十地圆通”作为雍和宫的重要匾额之一，不仅体现了乾隆皇帝的佛学造诣和政治智慧，还成为了雍和宫皇家寺庙文化氛围的重要组成部分。它象征着雍和宫在佛教文化传播和民族团结方面的重要作用。其所蕴含的佛学理念、政治寓意和文化象征，都是中国传统文化的精髓所在。它体现了中国人对于和谐、圆满、通达等价值观念的追求和崇尚。#知识视频爆肝大赛# #国潮旅行季#

“妇人有三从之义，无专用之道。”商朝时期，外出作战的妇女们为国家打下了一片天，极大地稳固了国家，让民众得以在相对安稳的环境当中发展。周朝取代商朝之后，突然开始编撰制度，将女性地位压制最低，后来对《周礼》有着狂热爱好的孔子，在《周礼》的基础上进一步发展，儒家中对于女性的压迫愈发严重。 “中国最后一位大儒家。”梁漱溟作为中国著名的思想家和哲学家，是现代新儒家的早期代表人物之一。儒家当中对于女性的一味贬低和排斥的部分，无疑属于封建思想中的糟粕，应当被摈弃，但鼓励人们积极向上，努力学习报效祖国这部分，则应当被保留下来进行推广。梁漱溟早期喜爱佛学，后来投身儒学后，为新儒学的发展做出了许多贡献。因为早期对佛学很感兴趣，很小的时候就想当僧人，所以梁漱溟对于家里要求的娶妻十分抗拒。但在后来清朝末年之后的动乱，梁漱溟父亲的沉潭自尽，都使得梁漱溟的信仰发生变化，使其开始慢慢转入儒学。少时信念 “梁漱溟生于北京。”1893年10月，梁漱溟在北京出生，家里先祖是元世祖忽必烈的第五个孩子忽哥赤。在家里的帮助和支持下，梁漱溟从小的时候就开始读书，后来在13岁考上了地安门外顺天中学堂。面对外来入侵，梁漱溟也和许多爱国人士一样积极寻求救国办法。1911年，梁漱溟加入了同盟会的京津支部，从顺天中学毕业之后，便开始担任京津同盟会《民国报》的编辑和记者。1912年，《民国报》的总编辑给梁漱溟起了笔名“漱溟”，同年，梁漱溟开始研读佛典。这并不是梁漱溟第一次接触佛学，梁漱溟在很小的时候就想当一名僧人，并在7、8岁的时候拒绝父母为自己娶妻。后来随着对于佛家的热爱逐渐加深，在14、15岁的时候，梁漱溟已经看了很多的佛家著作。因此梁漱溟在1912年开始研读佛典，实际上是在更深一步地投入到佛学当中。在佛教信仰之下的梁漱溟坚持吃素，并且不论是谁劝自己吃肉，梁漱溟都一律拒绝。当时有人还笑着表示，梁漱溟这样坚持吃素，且清心寡欲，未来“定长寿也！” 佛家讲究出世，遁入空门，但当时已经成为报社记者的梁漱溟看着民生疾苦，又觉得自己该入世，为救国救民做一份贡献。在纠结的时候，梁漱溟家里发生了一件大事。1912年6月，梁漱溟的母亲因为疾病而走到了人生尽头，在临死前，母亲拉着梁漱溟的手哭着表示，如果梁漱溟不成家，自己“死不瞑目”。后来1918年，梁漱溟的父亲又投水自尽。父亲之死，给了梁漱溟极大的震撼。梁漱溟选择放弃出家，而在选择入世之后，梁漱溟先是四处讲演《东西文化及其哲学》，后来又在1920年决定过农家生活，开始找妻子。择偶标准 “年龄、相貌、学历、家世上全不计较。”在朋友问到择偶条件的时候，梁漱溟先是表示所有条件自己都不在乎，但紧接着又表示，对方需要有超俗的意趣，要有魄力，还要宽和仁厚。最终，朋友想到了自己夫人的胞妹，黄靖贤。黄靖贤比梁漱溟小1岁，是旗人，在大环境下，并没有能够得到读书识字的机会。梁漱溟本来对黄靖贤的满人身份不满意，但后来朋友力荐，所以还是同意见一面。见到之后，梁漱溟便表示黄靖贤的气度就像个男子，而所有女子可以引动男子的地方，黄靖贤全没有。可实际上，富有气度，和梁漱溟之前要求的魄力实际上是一致的。没过几天，梁漱溟表示同意和黄靖贤结婚，但是却要求黄靖贤改名。黄靖贤原名黄峭始，是在梁漱溟的要求下，才改名为黄靖贤。梁漱溟对这桩婚姻表示，自己读书很多，但对方读书少，“不会用思想”，所以在婚后的十年，感情都不会好。在婚后，梁漱溟没有让黄靖贤读书。黄靖贤负责家里所有家务，而梁漱溟则对黄靖贤时冷时热。黄靖贤虽然没能得到读书的机会，从而无法进行文学创作，但天资聪颖，反应极快，且看问题一针见血，曾在一次争吵中直接指出了梁漱溟身上的缺点。梁漱溟喜欢反悔，且气量狭小，对人也缺乏足够的同情心。对于黄靖贤指出的这些问题，梁漱溟只得默然接受。两人婚后生下了两个孩子，但生孩子对于母亲身体是极大的消耗，当时避孕没有普及，两次生育后，黄靖贤接连小产。极度疲惫之下，黄靖贤本来不想“再生孩子的”，但梁漱溟希望能再有个女儿照顾服侍自己，所以黄靖贤只好再次开始备孕。最终因为这个女儿，黄靖贤难产去世。续弦之事 “大先生，我不能再生了。”当时黄靖贤因为接连小产，已经虚弱得只能躺在床上了。当黄靖贤疲惫的和梁漱溟表示自己再生下去，身体要变成一只虾子壳后，梁漱溟一面说好吧，一面说自己还是想要个女儿照顾自己，并带着两个孩子直接吃完饭离开了。黄靖贤无可奈何，但并没有立即松口。后来梁漱溟不断和黄靖贤说自己还想要个女儿，黄靖贤表示自己的身体已经“像一床破席子，一拆就散”了，梁漱溟听到长长叹了一口气，表示自己知道，但是自己就是很想要一个女儿，希望自己老了能有女儿来服侍自己。最终，黄靖贤只好同意，生女儿时，黄靖贤难产而死。黄靖贤死后，梁漱溟十分愧疚，并发誓自己一定不续娶。事实上，人死不能复生，不论梁漱溟续不续娶，黄靖贤都是回不来了的。死的时候，黄靖贤才42岁。9年后，梁漱溟再婚，和陈淑芬走到了一起。陈淑芬读过书，是知识分子。但之前老是抱怨黄靖贤没有读书，不能思想的梁漱溟，却突然开始抱怨陈淑芬不够照顾家庭，比不上黄靖贤。陈淑芬对此十分伤心，两人磕磕绊绊过了35年之后，陈淑芬去世。在陈淑芬死后，梁漱溟只是偶尔悼念黄靖贤，且表示只有黄靖贤配得上当自己的“妻子”。梁漱溟最终还是没能真正意识到不论是否在婚姻当中，女性的存在，都不是为了服侍或者照顾的。在整个革命当中，女性和男性一样都奔赴前线热血奋战，也都在面对敌人的时候不惧生死。历经千辛万苦才迎来的解放，然而解放之后，还是有部分男性和女性像梁漱溟一样，思想没能更新，依旧认为女性还是处于附属奴隶地位。要求黄靖贤生女儿时，梁漱溟的借口是要女儿来照顾自己，后来说陈淑芬不如黄靖贤，也是说觉得陈淑芬不如黄靖贤照顾家庭。小结： “妇女解放是中国共产党的重要内容之一。”虽然从新中国成立到现在已经过去了几十年，但妇女解放的道路仍然任重而道远。当初毛主席和广大妇女同胞们发表讲话，表示革命就是为了争取自由和平等，但直至现在，这一目标还处于推进当中。梁漱溟当初因为想要个女儿来服侍自己，所以在黄靖贤身体虚弱的情况下，依旧让其再生。后来黄靖贤难产而死，梁漱溟送走了儿子，并发誓自己再不续娶。9年后再婚，在陈淑芬死后，又表示原配更好。

雪兰莪州仁嘉隆华人新村半日游指南 𐟏𘇥￥Ban Siew Keng Temple 万寿宫是一座由当地华社赞助修建的华人寺庙，已有超过50年的历史。在五十年代初期，村内有4间简陋的庙宇，分别供奉武德英候、关圣帝君、观音娘娘及余府大人。由于分别管理这四间庙宇的成本高昂且难以统一管理，大家一致赞成将酬神戏减成一年一次，并建议另建庙宇一座，将四尊神像归合在一起供奉。 𐟏𝛥…‰山东禅寺佛光山东禅寺是佛光山在东南亚的重要道场之一，由佛光山开山宗长星云大师创立，以弘扬佛教、推广人间佛教理念为宗旨，吸引了大量信徒和游客。寺庙内设有大雄宝殿、观音殿、禅修中心等多种建筑，每年举办的灯会和花灯展吸引了来自马来西亚及周边国家的众多参观者。 𐟍𕠦𐴦𛴨Œ𖩦† 水滴茶馆出售素食菜肴和咖啡馆，里面也提供一些免费的茶水与平安粥。 𐟌𘠨“毗尼花园蓝毗尼花园是一个风景优美的中式佛教风格花园，有两尊佛像守护着花园与一座池塘。 𐟎蠤𝛥…‰源艺术馆及展览佛光源艺术馆及展览有常设的中国书画（书法与水墨画）艺术馆。 𐟏려𘜧慤𝛥�™⊤𘜧慤𝛥�™⥏碌夺†解更多佛教知识，还有禅修室与抄写经文的地方。 𐟓œ 宗史馆宗史馆讲述了该佛教组织如何在马来西亚与世界各地发展，为这座华人新村的建设与贡献。 𐟏ᠤ𛁥˜‰隆华人新村 Jenjarom town centre 仁嘉隆是一座位于雪兰莪州瓜拉冷岳县里的典型华人新村，主要人口为华裔，籍贯为福建人居多，因此这里的居民的通用语言为闽南语。经过多年的社区与文化营造，现今，由于这里有当地一些特色美食和随着佛光山东禅寺建成，使这里成为吉隆坡周边的著名旅游胜地，因此也被冠上“幸福村”的雅称。

你真的了解自己的兴趣爱好吗？𐟤” 1️⃣ 上个月，我参加了一个陌生人社交活动。活动中有一个环节是自我介绍，大家需要介绍自己的兴趣爱好。听着其他嘉宾的介绍，我期待能找到一些让我感兴趣的人（无论性别）。但说实话，大多数人的自我介绍都有点单调。总结一下，大家的兴趣爱好主要集中在几个方面：做饭、读书、探店、看电影、爬山、野营等。并不是这些爱好不好，因为兴趣爱好本身没有高低贵贱之分。问题可能在于，当一群人的兴趣爱好都差不多时，我们或许应该思考一下，这真的是自己的兴趣爱好吗？ 2️⃣ 说到这些“大众化”的兴趣爱好，每一个单独拿出来都没问题，只要真的喜欢，都是好的爱好。我也喜欢探店和读书，但我不仅仅喜欢这两样。我还喜欢收集日本刀和东方冷兵器，运营一个非垂直不盈利的自媒体，设计推广小众穿搭，用Python编游戏，发明套路让初学者假装会弹即兴钢琴，研究佛学、宇宙与量子力学的关系，探索鬼怪与电磁波，实践ENM（一种自我提升的方法）……我可以在不同的场合，找到与他人不太一样的爱好去介绍，看看是否有同频人。 3️⃣ 如果我选择介绍探店是我的爱好，我会说：“我喜欢穿一身跟店logo或主题贴切的OOTD去探店，同时如果服务一般且消费最低选择18%，会替通行的人手动计算税前15%并担当厚脸皮的角色。”因为我想让大家知道我是一个什么样的人，而不是像考试一样去填空：“我的兴趣爱好是______”，句号。 4️⃣ 我意识到，其实我自己以前也没什么兴趣爱好。当我被问到兴趣爱好时，会简单地回答做饭和打游戏。之所以说不出什么有意思的东西，现在回想起来，是因为忙于生存：忙于工作写论文，忙于恋爱结婚生子，忙着在这些被别人铺好的人生铁轨上直线前进。几乎没有精力和好奇心去探索自我，没给自己时间去寻找真正喜欢的事。 5️⃣ 所以以前当自己说兴趣爱好是“做饭和打游戏”时，它们其实不是我真正的兴趣爱好，只是“工作外仅剩的，恰好在做的填补闲暇时间的事”，但又不想诚实地说“我没爱好，我不热爱生活”，所以给这些事硬贴上了爱好的标签。我觉得大多数人的自我介绍有点无趣，是因为我在他们身上看到了我以前的影子。 6️⃣ 再次强调，爱好没有高低贵贱之分，任何爱好都值得尊重。也许“我的爱好是爬山……”不算爱好。但“我的爱好是爬山！我好喜欢！你们愿意听我讲更多吗？”才是真正的兴趣爱好。

少林理学在浩瀚的世界宗教之林中，佛教以其深邃的智慧和博大的胸怀，跨越时空的界限，在中国这片古老的大地上生根发芽，枝繁叶茂。其中，禅宗作为佛教八大宗派之一，以其独特的修行方式和直指人心的教义，成为了中国佛教中最具影响力的宗派之一。而少林寺，作为禅宗的祖庭，更是承载着千年的历史与文化，孕育了无数的高僧大德，为佛教的传播与发展做出了不可磨灭的贡献。然而，随着时代的变迁，佛教中的一些传统教义和内容已逐渐显得与时代脱节，难以适应现代社会的需求。在这样的背景下，少林弟子释延岚以其敏锐的洞察力和深厚的佛学修为，将理学、科学、人性等元素融入佛学之中，对佛教进行了有益的修正和补充，从而创立了少林理学宗派（简称理宗）。这一创新之举，不仅为佛教注入了新的活力，也为现代社会提供了一种全新的修行方式和思想资源。理学的渊源与影响理学，作为中国古代哲学的重要流派之一，起源于宋代，由程颢、程颐兄弟所创立。自宋以来，理学以其严谨的逻辑体系、深刻的哲学思想和独特的道德观念，受到了历代官方和民间的广泛认可与推广。从清朝乾隆皇帝的赞誉，到民国孙中山先生的推崇，再到现代党中央对理学的肯定，都充分说明了理学在中国传统文化中的重要地位和影响。理学虽然脱胎于封建王朝，不可避免地带有一些封建烙印，但其核心思想——如“天理”、“格物致知”、“知行合一”等——却具有超越时代的普遍价值。这些思想不仅为古代社会的治理提供了重要的理论支撑，也为现代社会的道德建设、法治建设等提供了有益的启示和借鉴。少林理学的创立与发展释延岚曾先后在新华社、最高检系统工作多年，在深入研究佛学和理学的基础上，将两者有机地结合起来，创立了少林理学宗派。这一宗派既保留了佛教的基本教义和精神内核，又吸收了理学的思想精华和科学方法，形成了一种全新的、符合现代社会需求的佛教修行体系。少林理学强调“以理入佛”，认为修行不仅要依靠佛教的经典和法门，更要结合现代科学知识和人性特点，进行深入的思考和探索。释延岚认为，只有真正理解了佛教的深刻内涵和理学的科学精神，才能在修行中取得真正的进步和成就。在少林理学的影响下，很多寺庙的僧侣们不仅注重禅修和武术的练习，还积极学习现代科学知识，关注社会热点问题，努力将佛教的智慧和力量转化为推动社会进步和发展的动力。同时，少林理学也倡导开放包容的修行态度，鼓励弟子们广泛接触不同文化和思想，以开阔视野、增长见识。理派的人才构成与社会影响少林理学宗派自创立以来，吸引了众多来自社会各界的人才加入。他们中既有原宗教部门领导、退休干部等政府官员，也有少林高僧、多家权威寺庙方丈等佛教界人士；既有企业家、学者等社会精英，也有普通民众和青年学生。这些人才在各自的领域都有着丰富的经验和深厚的造诣，他们的加入为少林理学的发展注入了新的活力和动力。理派中的开明人士居多，他们位居社会中上等阶层，拥有较为开阔的视野和先进的理念。他们主张吸取世界发达国家的先进法治和技术成果，造福人类；同时，他们也关注社会热点问题，积极参与公益事业和慈善活动，为社会的和谐与进步贡献自己的力量。少林寺不仅是佛教文化的传播中心，也是文化交流与合作的平台。少林寺经常举办各种形式的佛教文化活动、学术研讨会和武术表演等，吸引了来自世界各地的游客和学者前来参观学习和交流。这些活动不仅增进了不同文化之间的了解和友谊，也推动了少林理学文化的传承与发展。众生修行的正确方向面对现代社会中众生修行方向的迷茫和困惑，释延岚在少林理学中提出了明确的指导思想和修行方法。他认为，修行不是追求物质财富和名利地位的过程，而是追求内心平静和智慧提升的过程。因此，他倡导众生要树立正确的价值观和人生观，摒弃贪嗔痴慢疑等烦恼和执着，以清净心、平等心、慈悲心面对生活中的一切境遇。同时，释延岚也强调了正确思想的重要性。他认为，只有正确的思想才能流传千古、影响深远。因此，他鼓励众生要不断学习、思考和探索真理和智慧的道路，以提升自己的思想境界和修行水平。在少林理学的指导下，越来越多的众生开始关注自己的内心世界和精神追求，努力在修行中取得真正的进步和成就。结语综上所述，少林理学作为佛教文化中的一股新兴力量，以其独特的思想体系和修行方法，为现代社会提供了一种全新的修行方式和思想资源。它不仅继承了佛教的传统教义和精神内核，还吸收了理学的思想精华和科学方法，形成了一种符合现代社会需求的佛教修行体系。在未来的发展中，少林理学将继续发挥其独特优势和影响力，为推动佛教文化的传承与发展、促进社会的和谐与进步做出更大的贡献。（释恒心）

慧律法师生于1953年11月5日，农历九月二廿二！祝师父生日快乐𐟌𙰟Œ𙰟Œ𙊊慧律法师简介 1953年，法师出生于台湾云林，幼年遭逢困顿，深刻体验人生疾苦。 1974年入逢甲大学，参加普觉社，以此因缘听闻佛法，并得以亲近忏云法师、李炳南老居士等诸大善知识，乃发心以，以[振兴圣教，正法重现]，为己任。自此即深入经藏，精勤不辍。 1979年净土专宗研究所毕业，于凤山莲社，依煮云老和尚披剃。又至台中南普陀佛学院跟随广化律师学习，深受器重，并委以培育僧才的重责大任。其生动活泼的演讲方式，突破了一般人士对于佛学讲座刻板的印象。将修行落实于生活的演讲内容，更启发了蒙昧迷茫的心灵。法师身受高等教育，有深契佛理，讲经时往往以科技知识印证经典教义，能够近取譬喻而不离第一义谛，深入浅出而融合时代脉动，他主张 [应当把听经闻法列为一生一世最重要的功课]，是解行并重的理想得以普遍推广。 1995年蒙明旸长老传付曹洞宗四十八代，临济四十二代祖师位两岸佛教法脉相承，引为美谈。法师悲愿深切，常以 [但愿众生得离苦，不为自己求安乐] 的菩萨行自诩，将生命发挥到最有意义的地方，成就无量的慈悲喜舍。

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